楊岱突然打了個寒戰，恐懼幽幽的從心底升起，又瞬間被他按滅。

　　他再次邁動腳步，向前走去。

　　“呼……”

　　楊岱長出了口氣，努力使自己鎮靜下來，但即便如此，他現在完全處於一個高度集中狀態

　　楊岱隨時做好應付突變情況的準備，但是很顯然，他的擔憂是多余的。

　　整個小路上風平浪靜，根本沒有任何的危險。

　　越是在這種時刻，他越應該冷靜，楊岱再次仔細打量了一下四周圍，還是沒有發覺任何的異樣。

　　“天眼一一開！”

　　楊岱雙指並攏，朝著自己的額頭輕輕一點，楊岱額頭上的那一道豎瞳緩慢的睜開。

　　一圈又一圈的瑩瑩寶光從豎瞳中流淌出來，將他的全身都籠罩其中。

　　楊岱目視前方，他看得清楚，在他的正對面，一座巍峨大山佇立在眼前。

　　大山呈圓形，直衝雲霄，給人一種極為磅礴之勢。

　　但詭異的是，這座山的表層居然布滿了密密麻麻的紋路，這些紋路似乎有靈性一般。

　　正在緩緩的遊走，每一次的運轉都會帶動空間中的氣局波動。

　　這裡，果然存在某種奇特的東西，否則怎麽可能造成如此詭異的景象?

　　楊岱但也沒有放松警惕，誰知道有沒有東西能夠蒙蔽他的天眼呢，在這種邪乎的地方，小心駛得萬年船。

　　楊岱又開始分析現在的狀況，但以目前的情況，他想要離開基本上是不可能了，他沒有別的選擇，只能繼續往前走。

　　畢竟根本沒有退路，而且楊岱也不認為自己能夠輕易的走出去。

　　這條小路十分狹窄，最寬處不足五米，兩邊都是懸崖峭壁，只要稍微有所差錯，那就有可能跌落懸崖摔死。

　　但楊岱還是義無反顧的踏出了這一步，因為他必須要尋求出路。

　　不過楊岱倒是又有了些奇特的想法，他發現這位真仙似乎相當喜歡在各種地方上對應一些玄妙至極的道理，而且往往都是微言大義。

　　這也讓楊岱對這裡的主人產生了濃厚的興趣，或許可以朝著這方面多下些功夫。

　　說不定不經意間的舉動，也會成了破局之法，這才叫作真正的機緣巧合。

　　楊岱一邊走，一邊琢磨著他們自進入這條劈山小道以來的經歷，這長廊百轉千回，恰如人的心思一般，蜿蜒曲折，讓人難以捉摸。

　　高聳入雲的山壁，或許象征著心比天高，命比紙薄吧?楊岱暗歎。

　　不過，楊岱不會輕易的服輸，既然他已經走到了這一步，那麽他就絕不會半途而廢。

　　至於天空中的玉盤以及朦朧的天，可能代表了人心混沌，道心迷茫，靈根駁雜等一系列的負面效果。

　　這小路又如同將整座大山劈開了一半，這是劈，還是僻呢?這是個值得深究的問題。

　　心在修行中，常常被比喻為心猿，而那條白龍馬要被稱之為意馬，唐三藏是元神，不可信馬由韁，也不可妄加揣測，更不可妄加干涉。

　　不管是江湖之中單純練武的武夫還是福地洞天修仙的仙道高人，都要打破頑空須悟空，達者為先。

　　如此看來，或許可以把這條小路看做一道考題，這整個的題眼正是悟空二字，只要領悟透徹，或許就能順利通過，不受阻礙。

　　想明白了這些後，楊岱頓時覺得豁然開朗，他原本緊繃的心弦也漸漸的放松下來，他嘴角浮現出一絲笑容，腳下的步伐也逐漸輕快。

　　何為空?

　　無中生妙有，一炁化三清?

　　佛門修行中，講究四大皆空，道門求自在的哲學，講究做減求空，唯一追求的就是超脫，與天地爭鬥。

　　而天道循環也是如此，成住壞空，生住異滅，這世間一切的一切都指向空。

　　打個比方:

　　成:蘋果樹結果，蘋果形成。

　　住:買了這個蘋果，沒吃之前的存放保鮮。

　　壞:吃蘋果

　　空:吃光了，殘渣最後腐爛光。

　　或者可以這麽說，佛門認為諸行無常的諸行，可以分為心行與物行。

　　心行，生住異滅。

　　物行，成住壞空。

　　也就是說，成住壞空、生住異滅，就是對諸行無常的進一步描述。

　　諸行無常是一個客觀事實，不取著五蘊十二處是我、是我所，五蘊十二處生自生、滅自滅。

　　無有受者，就如視路邊野草隨緣生滅，心不憂戚。

　　而佛家的涅槃，並不是說要去否定客觀事物的無常生滅性，而是要洞察諸行本來無常。

　　諸法本來無我，如實離欲、不取著、寂靜涅槃。

　　也就是說世界無常，我們的身體無常，我們的心念也是無常。

　　所以說，我們難得生為人身，要好好修行佛法，跳出六道輪回，免受無常之苦。

　　況且佛法是心法。不識本心，學法無益。佛法講的是求證清淨本心，離一切相。

　　所以，講“成住壞空，生住異滅”，是在說世間一切法的無常性。

　　生生滅滅，變幻無常，無有實體可得。

　　這就是說讓大家要遠離無常幻相，不要認假為真，死死的執著在生滅法上。

　　如果眾生執著在無常法上，就隨諸法的生滅，起貪嗔癡等妄想心，進而去造業，後隨業報，生煩惱大苦。

　　佛法是解脫法，解脫眾生一切煩惱痛苦。

　　講“成住壞空，生住異滅”，就讓眾生離生滅無常的假相，放下貪嗔癡的執著心，斷除一切惡習。

　　離一切相，修一切善，離假證真，修清淨心。

　　心清淨了，一切煩惱痛苦的根源就消除了，大家就得解脫，清淨自在了。

　　佛法度眾生離苦的法，不是相法，所以學佛法，不可以用相說來解如來義，否則就成了外道論了。

　　簡單的來說成住壞空為生長，維持，頹敗，最終歸為虛無的一個規律，也符合佛家的“因果”與“循環”。

　　而在道門之中悟空乃是知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

　　有無一致，色空無礙，至無而含至有，至虛而含至實。所謂，有用用中無用，無功功裡施功。

　　乃是大道至簡之理。

　　這條小路，看似艱險，卻隱含道韻，雖然楊岱無法看穿，但是他相信，這必是一個大機遇。

　　只要能夠參透，定能獲益匪淺。

　　正所謂摒棄後天的頑空，而修先天的真空，方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。

　　而後本立道生，生生不息，雖曰有性，其實無性，雖曰悟空，其實不空，此便是廣大智慧。