第四十三章天人之法

　　功夫到了董信這個層次，想要再有提升已經是一件很難得事情了，古往今來的強將，百人斬已經是最為巔峰的層次，而他已經無比接近這個層次。

　　最有效的提高方法有兩種，一是學通百家，自成一脈。二是遊歷天下，到處切磋。

　　天下城池眾多，如新會這等地方，處於戰地附近，二流三流武者更是眾多，一流武者甚至也不罕見。就比如梅花拳何星宇，年輕時便曾踏足一流境界，如今因年老體衰氣血退轉，因此跌落境界。

　　董信自然不願意因年老體衰跌落境界，所以他想盡辦法要提高武藝，要掌控自身本領，記錄自己所了解的各家武學，和路中行學習內省法。

　　有先前的博聞強記做基礎，這功法僅做熟練，他便已邁入門檻，達到了內省法第一層，心境完全穩定下來，再動手完全發揮實力不難。

　　“恭喜兄長，邁入志學之境，明辨真假，知之為知之，不知為不知！”

　　路中行這些天也進步飛快，他原本就有一些體能基礎，現如今已經可以連續完成一百個俯臥撐，一百個蹲起，一百個仰臥起坐。按照董信的說法，這也算是邁入了煉體初期。

　　“哦?知之為知之，不知為不知?中行你是在開為兄的玩笑?”

　　董信一聽連連搖頭，知之為知之，不知為不知這麽簡單的道理那些過了五六歲能明辨是非的孩子恐怕都能知道吧，這聽著不像誇獎啊！

　　“哈哈，兄長聽我細說，世間總是有很多人自以為能人所不能，對於自身實力和自身了解，沒有足夠認識。小者如一粥一飯，餓時便覺能吃十碗八碗，實則一碗足夠。中如立身處世，自以為能控制脾氣，殊不知稍有來事，或喜或悲，或怒或狂。反被事情所恐，猶自以為發泄而不能知。大如引軍作戰，自以為抓住敵人要害，可以輕取得勝。卻往往驕兵必敗。這皆非知也。”

　　路中行一段話說的董信面紅耳赤，崖山之戰戰前所有人都以為能取得勝利，結果軍中內奸無數。多少人當陣反水，被敵所控，一場大敗。

　　“內省法的第一層回想日間所生之事，皆是真實所生，自身真實所為，心中真實所想。修行起來，可以明白什麽是我的想法，什麽是我真實能做到的，什麽是我的習慣。明白我經常做成功哪些事情，做失敗哪些事情。擅長什麽，不擅長什麽。破除虛妄，不讓自己被情緒雜思所控，不拘他人言語，明曉利害忠奸。耳能進人言。人人皆言我可以，其實大多讀書人都沒到這個層次。當一個人連自己平日做了什麽想了什麽都不能看清，不能控制，哪裡又來的知之為知之，不知為不知呢?”

　　解釋到這個層次，董信方才明白。

　　“那這對我練功還有什麽好處嗎?”

　　“武功、兄長如今放下雜事，真的是一心撲到這個上面了。我想兄長在這第一層的功夫上修行日深，或許能夠達到觀人即明功夫深淺，能敵與否?縱然有時念雖不明，心中也會意有所感。冥冥中警示自身，趨吉避凶，不立危牆之下。”

　　路中行看似說的太簡單，董信卻深知這些東西的重要性。拳經言，對敵之境有三，一者致死不知我不敵，二者方動便知我不敵。三者入目明知成敗，此為知己知彼，可以百戰不殆。

　　尤其剛開始練了幾天功夫的人，最是張狂，自以為自己是個高手，誰都打不過。整天叫囂著天下第一不是我對手，要是給老子機會，

一樣打的泰森流鼻血。街鬥李小龍算什麽等等話。　　這種人比比皆是，他們連自身水平深淺都不清楚，連頂級高手的訓練了什麽內容都說不清。練的越高，越知道江湖水深。

　　甚至不必說的這麽複雜，就拿最簡單的來講常人經常忘記東西放哪裡，到處找東西，內省法第一層修行有所成，就再也不會出現這種情況。

　　這內省法第一層，回顧周身平日經歷，過了喜怒哀樂恐傷憂冷暖、驚悲愛憎饑飽煩色香等十八個階段，明白自身在這種情況下的所思所為所學。才算是修成圓滿。而這圓滿，就是達到入目明知成敗的層次。

　　拳經破敵之境有三，一者繩規齒距，謹守競對。二者明敵所長，趨利避害。三者知敵所短，迫而取之。

　　而內省法的第二層，似乎對應的就是這三個層次，董信心有所感。

　　儒家的修煉法門，閱歷越多，經歷的事情越多，修行起來往往越快，閱歷越淺，則修行越慢。世事洞明皆學問，人情練達即文章並非空口白話。

　　“不止如此，兄長可知天人合一境界?”

　　路中行繼續問道。

　　“天人合一，誰不向往！”

　　董信感慨道，腦海中突然閃過呂洞賓的身影。那是絕頂之上的天人層次，他半生所見，也隻此一人了！

　　路中行深深看了董信一眼，見他仍然將儒家心法當做武功的附屬，並沒有十分重視，不由開口。

　　“知之為知之，不知為不知。這是我儒家第一層精神境界！達到這個境界，自身才不會被虛妄所欺。所以才能達到第二個境界就是言行一致，自己的行動和自己所說的話是一致。然而言語畢竟不是自身所有知識學問的體現，只能代表自己的一部分，如果能達到知行合一的境界，那就是第三個階段。而當自身的知識技術水平和行動能力達到一個很高的階段，所說所作自然是大道之理，有言出法隨的功效，為世人所信，就好比漢初所謂得黃金千兩，不如季布一諾。這就是言語和行為在人心中的作用。這言出法隨就是第四境，古今帝王生來就是此境，我等常人卻也可以修行得取。”

　　行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，隻說一個知，已自有行在。隻說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個冥行妄作。所以必說個知，方才行得是。

　　又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索。全不肯著實躬行。也只是個揣摸影響。所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。

　　後世有聖人王陽明講學知行，世間無人能出其右。

　　“哪天人合一呢?”

　　董信眼中誕生一絲光芒，可轉眼想到先前所見儒生模樣，一時間光芒盡消，隻當路中行說些趣事，自己權且聽之。

　　“兄長可曾閱莊子大宗師所講，知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患:夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而後有知。知行至深，可化天人。又有博學之士，知行合一，涉獵百家學問，自成系統，精神流轉，意念不朽， 此亦天人合一。”

　　路中行突然想到了什麽，稍微停頓思索，抬起頭來。

　　“我記得道門也有天人之法，初真十戒，樹立道心，弘道立德。初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。繼而修行三百中極大戒，皈身佩奉，信受行持。絲毫無犯，可授天仙大戒。也算天人之法。然而此法不悟大道，一沾因果，便有沉淪之苦。不能妄動，算不得天人合一。”

　　常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。往複其際不可終，疑獨其道不可窮。

　　《黃帝書》曰:‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’

　　故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。

　　讀列子方知，非入定之深，誰人能知前世。試想凡夫一日大夢迷醉，便不知上下左右。況十月顛倒沉睡，所謂輪回之境，不過胎中虛擬幻境，無邊無際。

　　所以儒家首言明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定…

　　佛道先說戒律。

　　知止戒律兩者如是，不外乎戒貪嗔癡，少求自然少夢。

　　之後迷茫中尋得一物一念，即所謂一點靈光。入定以護靈識不寐，自無胎中之謎。

　　此非道門靜養、亦或佛家坐禪、儒教入定高深之士，恐難達此境此景。

　　所以班禪喇嘛輪回轉世，號稱活佛。說來玄也不玄，只看功夫深還不深。