豬八戒！！

　　聽到這裡，張執象感受到了雙重的震撼，他知道西遊記，卻不知道豬八戒的原型竟然是第一個信佛的漢人。

　　等等，既然三國時期才有第一個漢人佛教徒。

　　那麽……

　　張執象像是想到了什麽，忽然問道:“朱士行是哪一年的人?”

　　姚廣孝微微一笑，答道:“曹魏嘉平二年，即，公元250年。”

　　“公元！！”

　　張執象幾乎驚叫，姚廣孝有些詫異，但還是平靜的解釋道:“漢平帝時期，王莽將太歲紀年改為乾支紀年，於漢光武帝時期正式推行，此後近兩千年皆用乾支紀年。”

　　“因而，便以王莽改製的元始元年稱為公元元年。”

　　“如此能夠簡便直接的看出紀年。”

　　張執象深吸了一口氣，忽然明白了一件事，歷史歷史，必須先有歷，才有史，若是沒有歷法，連時間都記不清楚，如何能算作信史?

　　西羅人說耶穌降生於公元元年。

　　然而西羅人的歷法有巨大漏洞，他們所使用的儒略歷一直到1582年，歷法誤差已經到了十天之久，才忽然改為格裡高利歷，竟然就是粗暴的將歷法往後順延了十天。

　　西羅人根本就沒有修正歷法的能力。

　　歷法差十天節氣就全亂了，根本無法指導農業生產。

　　不存在有修正歷法能力而不去修正的可能。

　　儒略歷每128年就會有一天的誤差，推衍可得，西羅人直到公元300年左右才獲得歷法。

　　縱使有耶穌，他們也不知道耶穌具體是哪一天，甚至是哪一年的降生的。

　　公元元年是耶穌誕生年的說法，根本就無從提起。

　　而且。

　　歷法是最講究準確性的，如果一個歷法的元年以某個神的降生而作為基準，那它就是一個可笑的歷法，一個偽歷法。

　　真正的歷法，其元年只能是一種情況——換了新歷法。

　　公元，就是乾支紀年。

　　第一個漢人佛教徒出現在公元250年，出現在曹魏時期，而佛教什麽時候在中原大地興盛起來的呢?答，是五胡亂華(公元304年)。

　　佛教，本來就是為了教化胡人所用。

　　大量的佛教徒都是胡人，他們即便侵佔了中原，也是來爭誰更“朝中”的，比的是誰在中原漢化的最徹底。(僅從文化上論述)

　　其中，北魏孝文帝獲得桂冠。

　　《洛陽伽藍記》記載:京城表裡，凡有一千余寺。

　　可見北魏時期佛教的盛況。

　　少林寺也是在北魏孝文帝時期建立的，也從此開創了禪宗時代。

　　“佛教的興起本質上是一場民族大融合，它不僅僅是精神內核上源於華夏，更是體現在血統上的歸流華夏。”

　　“在漢朝時，世界上就只有一個文明，只有一個華夏。”

　　“在大唐時，世界上也只有一個文明，只有一個華夏。”

　　“在我們大明，也是如此。”

　　“三教同源，源於文明。”

　　當張執象得出這個答案的時候，老和尚才露出了開心的笑容，他說道:“沒錯，三教同源，源於文明。”

　　“你懂得了這一點，才配做我的弟子。”

　　“但你是否想過，‘問浮屠道法’還不是最深層次的三教同源。”

　　張執象正色道:“請先生教我。”

　　姚廣孝便問道:“可讀過《詩經》?”

　　張執象一愣，

這個問題，陽明先生也問過他，他猶疑了下，說道:“先生可是要說‘詩’字?陽明先生告訴我，詩者，言寺者也。”　　“寺乃朝中之廷……”

　　“原來如此，怪不得佛教的廟稱為寺。”

　　“等等。”

　　“先生是說……佛教，原本就是從華夏走出去開辟‘樂彼之園’的商人們所創建的?”

　　姚廣孝咦了聲，他沒有想到王陽明還教過張執象，不過，張執象能夠領悟到這一點，也是值得稱讚了。

　　他讚許道:“不錯，上古之時，開辟蠻荒之地，若不髠頭，是不好打理的。”

　　“僧人至今還有苦行僧的習俗。”

　　“便是上古之時流傳下來的，因為商人要開辟蠻荒，尋找適合居住的地方，傳播文明，建立文明，所以要走很遠的路，路上條件艱苦。”

　　“那麽，最遠的地方，他們曾到哪裡呢?”

　　“《後漢書》記載，西方有國，名為大秦，其類華夏，髠頭而衣紋繡，能耕織。”

　　“如果你們看過鄭和海圖，就會知曉，大秦，在紅海西側。(埃塞俄比亞)”

　　“大秦人跟我們長相膚色類似，都是和尚一樣的光頭，但穿著華麗的衣服，能夠農耕桑織，為何我們自漢以來，都要跟大秦有聯系呢?”

　　“因為它就是最早走出去，並在海外站穩腳跟的商人。”

　　“他們一直在‘朝中’，他們是認可華夏的宗主關系的，我們也會在漢唐時期，還有下西洋的時候去幫助他們，給他們帶去先進的技術，作為他們朝中的回饋。”

　　“髠頭並非一定是僧人，但僧人一定髠頭。”

　　“一花開百葉，在海外各地，商人先祖帶著華夏文明去建立了寺，有的磨滅在歷史長河當中，有的卻啟發當地的蠻夷，開創了新的文明分支。”

　　“他山之石可以攻玉。”

　　“這便是《詩經·小雅·鶴鳴》之言，是商人們最早的想法，也是一種回報。”

　　“佛教歸於華夏，便是他山之石可以攻玉的業果。”

　　“何止三教、百家，世上所有文明，皆我華夏起源，百川分流，總有歸海之時，以我中華為本，一切蠻夷之興起， 不過是——他山之石可以攻玉！”

　　“百川歸海，鼎新華夏。”

　　“便是三教同源的真諦。”

　　“張執象，我一生之學問盡在‘文明’二字，你可願學?”

　　那股高山仰止的感覺撲面而來，竟然比陽明先生還要強烈，不，是因為陽明先生在盡可能的收斂氣勢，而面前這位沒有。

　　這隻“病虎”，向來是如此張揚。

　　張執象看到的不僅僅是姚廣孝的氣勢，看到的更是華夏文明的氣勢，他如今才真正知曉，自己的文明是多麽的偉大而強盛。

　　而“他山之石可以攻玉”八個字更是讓張執象振聾發聵。

　　他終於明白，華夏文明在後世的劫難並非不可逃脫的天劫，禍兮福所倚，先祖們早在數千年前就在為這一天而布局了。

　　即是劫難，也是浴火重生的機遇。

　　華夏文明曾經的積累，並非是為他人做了嫁衣。

　　而是等待有一天，百川歸海，我們吸納了“分支”之後，將為華夏文明注入新的生機，我們再一次崛起的時候，將比歷史上的任何一次都更加強盛。

　　昭昭日月，故國有明，遠邁漢唐。

　　紅旗招展，華夏複興，世界大同！

　　(PS:五胡十六國時期，胡人選擇的是自我漢化，而非將漢人胡化，這與蒙元、滿清有明顯區別。)

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