無為而治的精髓在於無所不為。

順其自然的核心是因勢利導。

所以，覺得無為而治就是什麽都不管的放任，其實是一種錯誤的認知。

智瑤已經將老子《德道經》中的《德經》差不多吃透了，好多規則就是從中進行借鑒。

至於說完全照搬的拿《德經》來治理智氏?世界上就沒有一種完美的制度，牽扯到規則也絕對沒有什麽完美，只有最合適的才是最需要的，可千萬不能沒有這種認知。

半部論語治天下?這大概是世上最好笑的笑話了，因為裡面就沒有正兒八經關於治國的教導。

智瑤從老子的積極性品味出了一些東西，比如智氏新動作的大體框架已經完成，不需要老子再事事參與了。

那個《德經》是什麽呢?簡約概括就是一步出於禮而又合乎於禮的著作，裡麵包含了對制度的制定和執行，完全不懂治國可以拿起來用，治軍也能夠適用。

當然，那是沒有更好的選擇為前提，有足夠的能力可以加入自己想要的規則，也能對一些不需要的規則進行刪除。

智瑤已經很久沒有跟老子論道，見老子的積極性那麽高，自己手頭沒有太急切的事情需要處理，肯定要抓住機會汲取知識上的營養。

一陣聊下來，老子發現智瑤借鑒《德經》在書寫屬於自己的著作，看不出有什麽生氣的地方，相反對智瑤能分辨什麽是智氏需要，刪掉智氏不需要的那一部分，打從內心裡感到欣慰。

絕不是什麽青出於藍而勝於藍的欣慰啊！

老子是個驕傲的人，談不上什麽高傲，哪能不知道規則都有其適應性呢?他也聽出了另一種味道。

“世子因何如此急切?”老子問道。

智瑤對老子只看規則的制定發現裡面的急切感，老實說沒有感到詫異。

制定規則本身就代表著制定者的思想和意志，懂行的人一看就能看出制定者想要達到哪些目標。

比起老子從品德上的追求為內核，智瑤制定的規則更趨於法家的那一套。

然後，智瑤走的“法”並不是現代的法律，其實還是以服務統治者為出發點。

很多人以為法家是站在普羅大眾這一邊，該認知在封建王朝是錯誤的。

事實上，法家從誕生的那一刻起就將屁股坐在了統治者那一邊，制定的規則可以是為了追求國家的強大，又或是幫助統治者去約束治下生民。

當然，哪怕法家主要是為了服務於當權者，也是起到了保護生民的責任。

畢竟，有規則總比沒有規則要好。

老子跟智瑤講了許多，主要提到了晉國律法上面的嚴苛。

晉國各個家族的律法是很嚴苛，體現在動輒奔著殘害肢體而去。從而可以在晉國看到失去手掌、腳掌、手指、腳趾、鼻子、耳朵的人，分辨他們是不是曾經犯過事。

類似的風格並不是晉國獨有，好些個強國都是這副模樣，某種程度上來認知的話，是不是可以認為規則有利於促進和諧與團結?

相反處罰力度低，乃至於根本不將律法當回事的國家，他們內部的仇殺以及各種社會惡性事件極多。

“文王行‘畫地為牢’一事，實乃禍害千年之舉。然，其提倡信約，有助於德。”老子已經到了可以胡說八道的歲數。

再則，老子不是貴族，再加上那樣的歲數，別說是指責早就死了的周文王，跑去某個諸侯指著鼻子罵，

那個諸侯除了笑眯眯聽著，還是什麽都做不了。 姬周啊?立國之前就一再搞各種神神鬼鬼的操作，什麽鳳鳴岐山，又搞什麽吉星高照，為的是展現姬周取代殷商是得到上天的支持。

因為周王朝是以下犯上進行篡國的關系，還是趁著殷商主力在外獲取勝利果實，後面更是搞騷操作逼反了武庚，很難去否認得國不正的事實，肯定就需要想方設法來穩固自己的統治地位，不免總愛搞一些神神道道的玩意。

很早之前，姬周以及各分封國，“巫”的權力大到不像話，某種程度上就是姬姓跟宗教聯合起來謀奪殷商基業的一種證明。

在那個時期，“巫”不止是掌握著祭祀權，還能一言而否決大軍的出征。

春秋早期的祭祀權其實就代表著收稅權，也就是有資格制定每年各個群體的稅收額度;有資格否定大軍出征則是因為“卜卦”，當時以及現在，大軍出征前都會卜上一卦，卦象的解讀權力就在“巫”的一張嘴巴上;更早之前審判某人也會卜卦，該死的話，得到一個大吉的卦象也能變成無罪。

老子講那麽多就一個意思，肯定了智瑤全面忽視宗教，認為不能缺少了品德的教育，制定的處罰更應該趨於勸人向善。

忽略掉宗教對律法的影響，不該是一種基本操作嗎?反正智瑤“前一輩子”就是生長在這種環境之下，一點都不認為有什麽需要得到讚賞的地方。

智瑤沒有感到詫異，還是因為他知道宗教的影響力在減弱，遠沒有以往那麽豪橫了。

“無有斬去肢體，勞動使其改造，有何不可?”智瑤詫異的是這個。

老子說道:“世子定此，非為黎庶罷?”

去掉了殘害人肢體的刑法，暫時看不出好壞，失去震懾力度則是明擺的事情。

所以，制定那些律法的人，他們未必對傷害人的肢體有特別興趣，只是想要有更大的震懾力度。

什麽律法殘不殘忍，需要以當時的社會定論，不能適應到所有的時代。

比如說廢除死刑，人比惡魔還惡魔，不該死嗎?想著白養，一直到壽終正寢，乃至於還能減刑得到自由，受害者絕對要死不瞑目了啊！！

智瑤沒有回答老子的問題。


老子那麽問，肯定是看到了智瑤的志向，今天民典用在黎庶身上，未來的某一天將套用在所有人身上。

智瑤從老子的一些話品味出了儒家的味道。

用德行去教化，又或者說是感化?小錯當然沒有問題，大錯還那麽搞，先問一問受害者願不願意了。

智瑤說道:“有錯必罰，世間之大善也。”

沒有人能在一生之中都不犯錯，什麽樣的錯得到相應的懲罰，不存在任何的不應該，智瑤堅持這一點。

老子看出了智瑤的堅決，說道:“望智氏子嗣秉承此志。”

呃?

智瑤有點不好接這一句話了。

常說人老成精，難道老子已經看出智瑤想乾些什麽了嗎?

老子說道:“僅‘邯鄲’一地，便是成道之基。世子如此氣魄，志必壯也。”

有鑒於老子的身份，講一些話總會讓智瑤產生聯想。

聽一聽，成道之基，換句話來講就是可為道統，哪天是不是會來個舉霞飛升?

智瑤苦笑搖頭，說道:“只求無有族滅之危。”

特麽的。

在晉國當貴族很危險，作為卿位家族更是有點朝不保夕啊！

只有想方設法，乃至於不折手段變強，智瑤才能夠擁有更充足的安全感。

他也就不知道“智瑤”的腦袋變成了趙毋恤的飲酒器，要不然應該明白有時候只是強大遠遠不足夠，更要有識人之明。

因為老子參與進來的關系，關於民典的進度非但沒有加速，反而是速度遭到了減慢。

一個冬天過去，新的春暖花開時節到來，時間走到了前489年。

智瑤再一次視察“邯鄲”周邊的建設，暫時放下了民典的著作進度，遵從召喚趕往“新田”了。

民典嘛?怎麽可能花一年的時間就寫成，耗費個幾年乃至於是十幾年，其實都是應該的。

智瑤來到“新田”立刻感受到了氣氛上面的詭異。

“多人南下追隨孔丘?”智申今年才收到這個消息，往下繼續說道:“複來， 不予招待也。”

指的是孔子，不是那些門徒。

所以是智申以為孔子品德惡劣，自己不告而別又耽誤了智氏的建設。

智瑤不得不解釋道:“辭別之人並無過錯。”

“我聞多人凍斃於陳，此便是孔丘之德?”智申說道。

啊?

那些南下去追隨孔子的人，他們在冬季趕路出現意外了嗎?

不對啊。

智申怎麽會知道那些消息的?

智申又說道:“孔丘惡陳君，陳人深恨之。”

哈！?

那是什麽時候的事???

智申再次補刀，說道:“蔡人亦為孔丘侃侃而談而深厭之。”

智瑤此刻滿心迷惑，不了解孔子到底幹了什麽事情，導致陳人和蔡人會對孔子充滿仇恨。

按照道理來說，一個張嘴仁義閉嘴道德的人，不應該深受人們的喜歡，哪怕不喜歡也不至於仇恨的嗎?

智申說道:“孔子南下乃是楚君相聘。”

這就說得通了。

說白了就是孔子響應了楚君軫的聘任，然後楚國對陳國和蔡國有吞並的意圖，陳人和蔡人恰好知道孔子要去楚國當官，從而覺得孔子不是什麽好玩意。

“楚君聘師孔???”智瑤納悶孔子不是周遊列國十幾年，沒人願意讓孔子在本國當官嗎?

另外，智瑤記得孔子沒少罵楚國是蠻夷，怎麽一聽到楚國要給官職，迫不及待就往楚國跑來著?

這……