，！

律法定得太詳細的話，沒有去專門進行學習，很難知道自己犯下了何種程度的事將被怎麽量刑，需要專業的人士才能大體上有個譜。

之所以說“大體上”的原因太現實，什麽罪行都有區分主觀和非主觀，又多麽的惡劣等等，怎麽去進行判罰需要一再裁定，再加上負責狡辯負責分辨的人那張嘴到底有多厲害，又或是碰上什麽樣的法官了。

普通人當然能夠分辨到底什麽是好是壞，不過又跟每個時代的價值觀存在區別。

也許上一個時代打架鬥毆出人命都不是什麽大不了的事情，到了下一個時代打架鬥毆立刻就是一個死刑。關於這點，不出現意外的話，日後的秦人會深有體會。

別以為諸夏沒有法官這個職業，列國都有自己的“士師”，用現代的理解方式來看，他們就是最高法院的大法官。

當然，列國的士師不是用來審判普通人，他們審判的對象是貴族。

春秋時代各個家族都有自己的家規，誰犯了什麽事就是用家規去進行處置。因為定下的規矩各有不同，犯了什麽事遭到何等懲罰又不一致，可能在那個家族是死罪，換作在某個家族則是沒有什麽大不了的事。

簡單的來說，貴族都有量刑權力和審判權力，他們能夠處罰的也不是什麽外人，僅限於自己的治下。

“現在的律法都需要經過公示才能執行，不是制定了藏起來等誰犯法再拿出來審判，我肯定不能往複雜了寫。”智瑤說的就是當前時代的現狀。

那是因為律法不是用來審判普通人，要不然哪怕公示的話，普通黎庶不識字也看不懂。所以是用來公示給貴族看，算是一種震懾，也是貴族犯法之後的審判依據。

智氏當然不是人人識字，要說的話經過智瑤多年的努力，智氏識字的人絕對比其他家族要多得多。

提到智氏的識字率不是為了炫耀，純粹是智瑤打算在寫下民典之後，派出一大幫人向普通黎庶進行普及，也就是他們跑去各地念給黎庶聽，再讓普通黎庶知道做了什麽時候會得到什麽樣的判罰。

“商鞅模仿趙鞅，我再模仿商鞅，也是沒誰了”智瑤心想。

他對智氏的治理上很多地方存在模仿變法後的秦國，涵蓋生民走的就是法家的路子，發展路線其實也是一樣。

如果說哪個國家最先展開教育普及有點難以分清，諸夏這邊的的確確是秦國第一個進行，方式就是那種大肆開辦講堂，教的是秦國律法。

秦國玩法家治國是非常認真的。想要在秦國有一官半職，前提就是了解秦國的律法，國家還每年培養出大批熟知律法的小吏充斥地方，便於對各地進行管束。

“我要寫民典，肯定也要培養出一大批熟知律法的人，再讓他們將律法散布到黎庶階層，不然寫民典就是自娛自樂了。”智瑤說動手就開始有動作。

當然不是“約法三章”那樣操作。這個是特殊時代背景下的需要，再則“約法三章”也不止“殺人者死，傷人及盜抵罪”這麽簡單，其實裡麵包括很多律法的。

後面，智瑤找來了一大批有在基層乾民政工作的人，主要是詢問他們關於黎庶的需要。

做事就是這樣，不能一拍腦袋想什麽就做什麽，制定律法這種事情尤其不能閉門造車。

智瑤“前一輩子”地法律的了解有限，到了“這一輩子”更是含著金鑰匙出生，打從實際上無法對黎庶的需要有切身體會。

大體了解過後，智瑤又找來了子貢、冉有等等一些“儒”，探討關於“禮”的一些規定。

“世子所定非‘禮’?”子貢聽明白智瑤想做什麽，臉上則滿滿是詫異。

冉有看上去一點興趣都沒有，問道:“公孫成子、范獻子之舉?”

公孫成子就是子產。

范獻子是士鞅。

兩個人都乾過制定律法的事情，前者築了銅質的刑鼎，後者為趙鞅和士吉射鑄鐵質刑鼎開了路。

智瑤假裝不理解，說道:“為何不妥?”

在一部分“儒”看來，不止是不妥，完全是大大的不妥啊！

子貢和冉有對視了一眼。

要是在以前，他們因為接觸的圈子問題，再加上沒有涉及過民間管理，或許說說一句“‘禮’怎麽能應對黎庶”之類的話。

現在嘛?他們到智氏那麽久，沒有少負責地方上的視察，對於智瑤想做什麽大體了解，著實是講不出類似的話了。

智瑤很頭疼！

找“儒”來了解能夠得到一些“禮”上面的借鑒，被知道是想做什麽，果然遭到了排斥。

子貢斟酌再斟酌，說道:“‘禮’為國之本。”

智瑤聽懂了，真的！


“我當然知道律法是統治階層用來便於統治的工具，需要的是統治者想讓黎庶變成什麽樣的人，而不是黎庶想要國家智氏是怎麽樣子。真的按照黎庶的想法去制定律法，不是傻子嗎?”智瑤跟一眾人談下了很是感到心累。

之所以需要對“禮”進行了解，無外乎“禮”其實就是一套約束人的制度。

姬周施行宗法，指的是分封;又以“禮”治國，其中的“禮”並不是只有繁文縟節，還包含著相應的處罰。

因此，“禮”其實就是姬周的律法，專門用來管貴族的律法。

至於說律法是為統治者服務的觀點，反正在封建王朝關於律法的制定出發點就是這樣子的。

講國家不能按照民眾的想法去治理，話可能非常不好聽，實際卻是無比的實際。

每個人都希望自己能夠得到好處，同時也在極力規避風險，制定一條國家每個月給每個人一億的福利行不行?那肯定行，然後不是貨幣貶值到不像樣，便是國家馬上破產了。

還有那麽一句話，智慧總是掌握在少數人手裡，治國方面普通人的的確確是比不上更專業的人。

智瑤需要了解黎庶的想法，本身的出發點很有專業性，統治者想達到什麽層次的目標，再把普通人的需要結合進去，很大程度上能夠避免造成嚴重脫節。而這個有那麽點“法律不外乎人情”的意思。

“現在黎庶可不是‘民’，‘民’在當前指的是‘士’以上的階層，更遠古特指有‘氏’的人，往後又輪到門閥、世家才是‘民’，更後面士族才是‘民’。”智瑤跟‘儒’聊下來，知道了‘氏’既是‘民’，‘士’為‘民’的主張。

春秋時代沒有什麽門閥或世家，大體上就是區分為君主、貴族、士、黎庶、奴隸這樣的階梯。

智瑤要制定的民典有特別針對的對象嗎?他希望能將所有群體包含進去，很現實的是暫時階段壓根就不可能。

現在是個真正意義上“刑不上大夫，禮不下庶人”的時代，而“大夫”就是真正的貴族階層;“禮”是用來管貴族，黎庶可沒有那種待遇。

送走子貢和冉有時，智瑤看著他們的背影，想道:“難怪後世的儒學敢那樣，有那麽點拿著雞毛當令箭的意思啊。”

在往後的時代，講究的是律法不能讓人知道，不曉得是害怕被鑽空子，還是覺得自己的才是人，其余眾生就是兩腳動物。

當然，有“牧民”這詞之後，可想而知了。

智瑤窩了將近兩個月，迎來了又一個冬季。

他後面搞清楚了一件事情，部分的軍規可以套用在民典上面，寫民典的速度那是大大增快。

不知道是個什麽情況，可能是工作乾完了，也能是民典的事情被泄漏，相繼有孔子的門徒找智瑤進行辭別。

“些許盤纏，務必收下。”智瑤嫡出的是一些刀幣。

季節已經來到冬季，眼見著馬上就會下雪，智瑤很有人情味地為辭別的人準備了相關的必需品。

送車什麽的?哪怕是智氏家大業大，著實也是有點承擔不起的。

可能提出告別可是有兩千多人，一人送一輛車， 一輛車至少一匹馬去拉，家裡有礦也玩不起啊！

“今次道別非為世子，乃是師孔入蔡。南亦事畢，因此”思南見智瑤滿臉傷感，特意解釋了一句。

所以，不是因為智瑤在寫民典讓作為“儒”的他們反感，純粹是孔子缺馬仔了?

好像也是啊?前來道別的人，他們都是手頭的事情做完的，另外一些手裡工作沒完成的人一個都沒有來。

智瑤再一次了解到孔子對這些人的影響力。

值得推敲的是，誰帶來了孔子前往蔡國的消息?到底是無意間消息傳過來，還是孔子刻意在召喚馬仔呢???

另外，智瑤沒有記錯的話，蔡人已經被楚國遷徙到更南邊的地方了吧?

智瑤不知道的是孔子受到了葉公的邀請。

葉公是誰?就是那位“葉公好龍”的葉公啊。他，姬姓，沈氏，名諸梁，字子高，目前是楚國的左司馬。

後面，老子得知一幫“儒”要南下進入楚國，請求代為向子西致歉。

這個子西就是當前的楚國令尹，他多次敦促老子回到楚國。

老子在智氏很忙，能夠參與到各種事項，見證“邯鄲”這邊的日新月異，還能時不時去印刷書籍的地方，日子過得簡直不要太美啦！

“聽聞世子著作，如何無我?”老子覺得智瑤是看不起自己的無為而治，不懂裡面涉及到的規則多麽精妙。

智瑤:“” </div>