即便是到了信息化時代，還是不缺為了信仰而不顧一切的狂熱分子，智瑤怎麽就敢忽視呢?

　商與周的歷史，其實就是一部人主跟神職人員互相爭奪權力的歷史，很長一段時間裡神職人員佔據著絕大優勢。

　在有商一朝，巫的權利簡直就是滔天，誇張到能夠廢掉人王，隨隨便便致使某地生亂。

　到了有周一朝也不是一時半會立刻削弱巫的政治權利，從早期到晚期階段一直努力建立新的神系，架設“天帝”體系就是成果的一部分。

　然而，巫在姬周還是有著不俗的權利，包括各種祭祀以及大小事件上的佔卜。

　比如說，國家能不能開啟國戰就需要進行佔卜，一旦佔卜的結果是不能開戰，再憋屈也只能忍著。

　最先使用武力手段來削弱巫權利的不是別的國家，恰恰就是晉國！

　畢竟，晉國是一個軍果主義國家，該動手絕對不想拖延，巫解釋的卦象為不可開啟戰端，信不信被利刃送去見自己的神?

　晉國為了擺脫巫的操控還做了其它努力，其中的一項就是兩軍開戰之前，晉軍的士兵會向自己的祖先進行禱告。

　也許，只是也許，後世人們崇拜祖先有一份晉國的功勞?原因是巫信仰萬物有靈，能夠杜撰出無數神靈，祖先則是真實存在過的。

　“必須要有本土的信仰體系，架構越嚴謹越好。不一定要****，不致使信仰超過王權則是必須做的事情。”

　其實，智瑤概念中的****不是異域那邊的一回事，純粹就是王權必須壓製信仰，擁有一言而決的決定權，同時不會忽視了指導權。

　說白了就是無法阻止其存在，卻不可能任其野蠻生長。

　信仰在諸夏變得戲劇化、娛樂化不是一天兩天形成，更不是由誰去下達一個命令就立刻完成，歷經演變的時間周期超乎想象的長。

　“決不能是一神教，不止是水土服不服的關系，一神教是所有信仰體系最容易做大的一種，太容易被用來干涉或顛覆王權了。”

　“眾神之中可以有真實存在的人物，只是決不能是至高神。不是一神教，有多名虛構的至高神?要不然乾脆將‘三清’整出來?”

　如果有三清，走的就是後世道家的體系，麻煩之處在於李耳對當代人來說是真實人物，並且距離李耳逝世的年代太近了。

　原版歷史上，誰都不清楚老子西出函谷關之後，到底是發生了什麽事，只知道從此以後再也聽不到什麽消息了。

　在這個歷史版本，智瑤有派出一支隊伍護衛老子西進，他們先去了渭水南岸一些相對原始的部落，教導當地的人怎麽耕作和織布，隨後一路繼續向西進入遊牧部落多的地方，沒有多久老子就逝世了。

　後面的那一個歷史版本缺少了想象空間，卻是證明了老子的境界之高，想用老邁之軀乾一些普度眾生的事業。

　不是說“佛本是道”嗎?用“普度”這個詞不會是錯。

　智瑤將“三清”的設想跟孫武一說，能看出對方懵逼了。

　現在的信仰體系中，有真實系，也有幻想系。

　中原這邊傾向於真實系，也就是三皇五帝的這一系。

　楚國以及多數南方國家或部落聯盟，他們弄的是幻想體系。比如楚國信奉的東皇太一就是鳥的形態。

　至於龍?當前沒有諸侯國信奉龍，哪怕是到了秦帝國以及東西兩漢，龍也僅是一種震懾妖邪以及守護獸的定位，算不得到了民族圖騰的層次，一直到“我大清”的階段，龍才被繡上旗幟，民國才上升到民族圖騰的層次。

　所以了，在“我大清”之前，壓根就沒有什麽“保重龍體”的說法，後世不管什麽朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龍體”，某部連續劇居功至偉。

　孫武會懵逼的理由太簡單，虛構出“三清”的話，三皇五帝應該怎麽辦?

　要是將虛構的“三清”地位擺得比三皇五帝還高，以時代而言簡直等同於背叛祖先啊！

　智瑤想了想，說道:“如此，三皇為三清，五帝為五帝。”

　什麽意思?

　就是三皇作為至高神，再將五帝設為五禦。這樣能保證三皇五帝的地位，還能夠拿後世的道教體系來用。

　至於說“三清”從內核進行徹底改變，她們本身就就是虛構出來的神明，並不會牽扯到詆毀哪位先賢的地步。

　之前說了，智瑤對信仰體系不是那麽熟悉，提出一個概念和架構，之後的事情就要有人專門去負責了。

　孫武嚴肅說道:“事關先賢，不可等閑視之。若先賢有其位，需得天下人認同為妥。”

　哪怕沒有為先賢封神，僅是譜寫神明這種事情還是太大，再加上為先賢封神的話，可真的就不能瞎胡來了。

　在孫武想來，智瑤一定有想給智躒或智申追封的意願，誠心認為智瑤並存理智，沒有將智躒和智申設為至高神的想法。

　話又說回來，智瑤瘋了才將智躒和智申設成至高神，其它地方還能這麽乾，在諸夏這麽做純粹想是逼反所有人，國祚不亡也讓王朝成為笑話。

　關於智躒和智申，在智瑤稱王之後已經追封，智躒追封為原孝文王，智申追封為原宣文王。

　如果某天智瑤駕崩了的話，超大概率會得到一個孝武的諡號。

　孫武想了很久，慢悠悠地說道:“管敬子(管仲)、鄭成子(子產)必有其位，范鞅、趙鞅……亦有，中行寅留待日後。”

　要不怎麽說每一個兵家都是法家呢?孫武提到的那些人，沒有例外都是法家先驅，或是乾的事情有助於律法深植人心。

　當前的中行寅還活得好好的，所以是留待日後。

　范鞅和趙鞅都已經逝去，哪怕范鞅的名聲極差，趙鞅曾經是智瑤的敵人，對原國樹立律法莊嚴有用，該給的地位決不能缺。

　老子和孔子等其它學說的先驅?超大概率是不夠資格封神的。理由在於沒有做出能夠惠萬民的效果還沒有體現出來，缺乏相應的功績是個事實，再來就是提倡的思想並非原國需要的主流。

　智瑤對自己的老丈人上封神榜沒有抵製或排斥情緒，心想:“真的讓趙鞅獲得身位，我的家宅平和只是一方面，趙母恤那邊要抓瞎了。”

　可不就是嘛！

　敵國給自己的老爹封神，趙母恤再不願意也只能接受，其余趙氏的人肯定會感恩戴德，說不定還能夠吸引一些趙氏族人脫離趙氏代國來到原國歸附。

　若是在其它時代，智瑤會派人考證一下在抵抗異族侵略中犧牲的英雄，以現階段則是不太好做。

　諸夏當然不是一直這麽強大，夏朝和商朝時期的異族還是不弱的，到周朝中期異族才被打得衰弱下去。

　因此，此前肯定有發生在抵抗異族入侵時的可歌可泣故事，奈何太多的分封國已經滅亡，國史或是被焚燒，可能也是被勝利者典藏又丟失，很難再找到正兒八經的歷史資料，倒是能從《詩經》裡面去尋找相關記錄。

　另外一點，以時代的特殊性，能找到有名有姓的英雄，不會有例外全是諸侯，其余人想被譜寫詩歌讚頌並不容易。

　智瑤真的將“英雄”全部封神，超大概率會讓神譜變成諸侯譜，發生追其姓都是姬姓的情況。

　“大王，幾人得知此事?”孫武問道。

　智瑤搖了搖頭，沒有說到底幾個人。

　孫武點了點頭，說道:“臣已老，便由臣探尋眾臣口風。”

　現在沒人去強調尊老愛幼，諸夏卻是早有這樣的情操。

　八十幾歲的孫武完全可以倚老賣老，不用太正式地與誰商議，先探一探口風不會引起什麽效應，成與不成都不至於產生什麽惡劣的結果。

　最後，孫武說道:“臣有一請，請大王在臣故去，不上神譜。”

　智瑤聽得一愣，訝異竟然還有人能拒絕享受世代香火的好事。

　“兵者，凶器也;爭者，逆德也。老聃此言不假。”孫武給出了解釋。

　那一句話最先出自《德道經》，有許多後來者進行引用。

　智瑤有點迷了，納悶孫武是不是年紀一大，到了反思人生的階段，認為直接或間接死在自己手裡的人太多，有礙天和之類。

　要是發生在內戰的情況下，無論戰績再怎麽輝煌，確實沒有多少值得炫耀的地方，並且當事者心裡也不會好受。

　春秋階段中原列國之間的戰爭算是內戰嗎?肯定是算的。

　孫武最輝煌的戰績卻是在楚國獲得，以楚國自絕於諸夏的行為，打從實際上楚國跟周王室麾下列國就變成了兩個文明，變成不是內戰了。

　那樣的話，孫武有什麽好內疚的地方?

　智瑤搖頭說道:“孫子不上神譜，余者何人?乃是斷絕眾家榮耀之事，不可為也。”

　會封神的好些真實人物，他們可是留有後代。

　智瑤會給予三皇五帝極高的神位，不代表會放過越國、宋國、杞國，某天也將找機會滅掉陳國。

　所以，封神是一回事，對待在世者是另外一回事。

　再則說，孫武不封神本身就不是自己的事情，他一旦不封神，以後在軍事上有成就的那些人，他們該怎麽辦?一直擔任兵主的蚩尤真的有靈，要給孫武幾巴掌了。

　智瑤又說道:“若不為己，且為子孫留有後路。”

　“這……”孫武剛才絕對沒有想到這一層，得到提醒不由變得猶豫起來。

　孫武又不是沒有子嗣，怎麽都不願意封神，除了早就戰死沙場的大兒子孫馳，二兒子孫明和最小的兒子孫敵一定會被人指著鼻子罵的。

　其實，要是智瑤只是少量封神，還真的是應該慎重再慎重，搞批發似得封神，夠資格就能上才是正經操作。

　這樣的操作方式，其實可以看作是一種追敕。

　所以，智瑤是想建立神譜體系沒有錯，何嘗不是在收買人心?

　比如說，孫武因為智瑤而封神了，他的子孫後代就跟原國死死捆綁住，敢不效命嗎?

　其余祖先有神位的家族一樣，否則就不止是對君王不忠，還是大大的不孝。

　這種玩法也就現在的時代能搞，換作是其它歷史階段，智瑤只能拾人牙慧大肆派發女兒，再讓子嗣娶有功之臣的女兒，搞絕對會亂了輩份又舉國重臣論起來都是親戚的操作。

　智瑤比較突然地問道:“兩宮可有英傑?”

　思路還停留在要不要上封神榜的孫武沒有反應。

　之所以突然問起有沒有優秀人才，主要是智瑤還真的需要籠絡人才。

　嫡出的女兒當然不能隨便嫁，敢嫁的話，身份不足夠的人也不敢娶。

　智瑤有二十多位女兒，不算嫡出，庶出又合適婚嫁年齡的女兒有八名。

　遠古時代一直到漢初，黎庶愛怎麽搞，其實壓根沒有人會去幹涉，兩情相悅沒有婚禮，搭夥過一輩子是常規操作。

　《最初進化》

　關於興致到了來一發這種事情，最出名的莫過於樊會在柴房把呂雉的妹妹呂媭給那啥了，結果呂媭不止跟樊會一直那啥，還跟盧綰時常那啥，呂雉將呂媭嫁給了樊會之後，樊會和盧綰也沒有成為仇人，繼續哥兩好又並肩作戰。至於盧綰還沒有繼續跟呂媭那啥，天曉得了。

　這種情況得到終止是因為一個人，那人叫叔孫通，不止制定了漢初的官場禮儀制度，還對民間男女的亂搞進行約束。

　那些亂搞可不是“野合”。常說的“野合”並不是打野戰，所指的是貴族沒有婚約，男女有了肌膚之親，搞出了人命再去逼迫女方父母長輩接受男方。孔子的父親乾的就是屬於這種操作。

　當前沒有結婚證，民間一樣不存在婚禮，搭夥不能過直接散，各自再找另一半。只是會散的例子太少，大多數一搭夥就是一輩子。

　智瑤可沒有打算約束民間，一來是沒必要，再來就是行政成本會超級大，有那精力或行政資源，不如乾其它事情。

　“恰好來到兩宮，暫時也沒有事情需要離開，可以看一看有沒有年輕俊傑。”

　要是有的話，智瑤會讓他們跟隨智開北征，過程中還會壓擔子，事竟成者歸來就跟智瑤成為翁婿的關系啦！