在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨以二進製解讀易經的六十四卦。

　萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發明的二進製計數法相類似:陰爻--可以用0表示，陽爻—可以用1表示。

　萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，一如易經中陰爻--，陽爻-生生不息，滋生萬物。000000為六十四卦中的坤坤;000100為六十四卦中的坤震;111111為六十四卦中的乾乾。

　萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界，坤000:為天地洪荒，萬物皆空;第一日:艮001為上帝造天，第二日:坎010為天地同在..第七日乾111:乃萬物具備，是為主安息日。

　《易傳》又稱《十翼》，早期一般認為《十翼》出自孔子的手筆。

　《周易註疏》曹魏王弼(卦辭、爻辭、彖、象、文言)、東晉韓康伯(繫辭、說卦、序卦、雜掛)註《周易注》;唐孔穎達(574─648)疏《周易正義》十卷。五經正義、十三經註疏之一。

　五行─陰陽─太極─無極。

　宋代《三字經》提到:「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」。

　《史記孔子世家》曰:「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《說卦》《文言》。」

　《周易、繫辭傳、上》把「易」的性質歸屬於「乾」，把「簡」的性質歸屬於「坤」。

　《山海經》中說「伏羲得《河圖》。夏人因之，曰《連山》」。

　《周禮》鄭玄注引杜子春雲:「連山。宓戲;歸藏，黃帝。」

　《周易正義》:「文王作《易》之時，正在羑裡，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷。以此文王所演故謂《周易》。其《周書》、《周禮》，題周以別余代。」西漢司馬遷《史記》:「西伯拘羑裡，演周易」。

　《松崖文鈔》卷一《上製軍尹元長先生書》。《四庫提要》稱「發揮漢儒之學。以荀爽，虞翻為主，而參以鄭康成、宋鹹、乾寶諸家之說，皆融會其義，自為注而自疏之。」

　數學科普:常識性謬誤令人憂。萊布尼茨所講以0和1二數表示萬物和易經六十四卦並無關係。

　樓宇烈，袁宏與東晉玄學，收入《國學研究(第一卷)》。67─92頁，北京:北京大學出版社，1993年3月。

　易經是中國最古老的一部書，易經中的哲學思想是中國文化的大源，它不但普遍而實質地影響了中國數千年來的學術、政治、社會等各方面的發展。

　尤其是陶冶了每一個中國人的人生觀。易經哲學之所以有如是大的影響力，乃由於內容既包括著宇宙萬物的原理原則。也包括著人生一言一行，正如繫辭傳說的:「夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。」

　伏羲氏畫卦:古代傳說伏羲氏畫八卦。為易經哲學的創始者。伏羲氏為中國古史中畜牧時代的開創者，中國歷史上第一位「王」。約當西元前4700年左右，就其時代之早而論，實為世界人類哲學的始祖。

　繫辭傳記載他畫八卦的事雲:「古者包犧氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

　周文王演易:周文王(前1232─1135)時當殷商之末，其時殷紂在位，天下大亂，文王以憂患之心，發揚易經哲學，重八卦為六十四卦，作卦、爻辭，史稱「文王演易」。

　文王之時，社會人民對鬼神之信仰極濃厚，文王乃發明一種筮術，將易經哲學融入筮術佔斷中，藉六十四卦及三百八十四爻之象;斷以吉、凶、悔、吝等語，由是指導、教化人民生活合理化，所以後來孔子稱讚文王:「聖人以神道設教，而天下服矣。」周文王將伏羲氏的八卦哲學，進一步落實到民生日用上。

　孔子讚易:文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子繼承伏羲、文王之緒，更對易經哲學宏揚開創，他作十翼以解釋文王的六十四卦及卦、爻辭，摒除筮術佔斷的神道氣氛，純粹以哲學思想說明吉凶之故，從此易經成為純粹哲學思想之書。

　孔子的十翼，乃十篇文字，後人稱為易傳，文王的六十四卦象及卦、爻辭，則稱易經。孔子的最大頁獻是完成了易經哲學的龐大思想體系，在此體系中，宇宙、萬物，與人類都納入一大法則的「道」中，而人類以其天賦靈智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人類未來展開一條光明大道。

　孔子的宏揚易學，為易經哲學發展史中的最高成就，史稱「孔子讚易」。

　伏羲氏、周文王，與孔子被稱為「易學三聖」。

　兩漢象數易學:孔子以後，易學衰微，至西漢初年，田何授易，乃又復興。唯西漢數術、災異之學盛行，易經哲學受此影響，乃與數術之學合流，致其用於佔斷災異，世稱為「象數易」。

　西漢易風，大體在宣帝以前，仍守儒門易義，自宣帝時孟喜開始，焦延壽、京房等都是佔斷災異專家，也都是象數易的中堅分子。

　至東漢，鄭玄、荀爽、虞翻等承之，象數易不止用於佔斷災異，且用之於解經，此時易緯之書實為象數易思想之代表。

　象數易沿至東漢之末，繁瑣而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注掃象數之說，歸於義理解易，可說是兩漢象數易的結束。

　宋元明易數及圖書之學:自王弼以後，佛學大盛而易學衰微。至宋代，易學始再復興。宋、元、明三代易學頭緒紛雜，約言之，周濂溪首推出太極圖說，後來發展成為一支。

　邵雍的先天易數獨成一支。程伊川、張載雖有別，總可歸於義理一支。而河圖、洛書之學，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隱士著書，多承象數之學，見於道藏。此一期易學，至明季世，來知德可以視為易數及圖書之學的結束，而王船山可以視為義理之學的繼承者。至清世，雖有惠棟、焦循等研究易學，已不足言有大創建。

　道:道為易經哲學的思想實質，易經之所以被稱為哲學，以有其道在。何謂道?古今思想家隻可以就某一方面言其義，無法作周全的形容。

　大體而言，可從以下幾方面認識:1、道是形而上的。 2、道是普遍的法則。3、道是流行義，有生生萬物之德。4、道是一。5、道有簡易、變易、不易三義。

　象:象為表現道的思想符號，易經哲學創立在文字未發明之時，最早即以象表現道。象可以分為:1、八卦。2、六十四卦。3、各種形式的卦圖。

　術:術謂筮術，乃周文王所創立。其法以五十蓍策，輾轉計算，得出卦象，再根據卦象及卦爻辭以佔斷吉凶。術之義同於象，也是表現易道的一種方法。

　數:易經哲學中數的發展，極為複雜，因為卦象本身即與數偕來。有天地之數，即由一至十，奇數為天數，亦為陽數;偶數為地數，亦為陰數。有命筮之數，指筮術中之七、九、八、六四數。

　有先天、後天之數，乃象數易中合乾支所講。有先天易數，乃宋邵雍易學所用。

　文字:易經中文字部分乃後起，指卦辭、爻辭，及十翼之文。文字、術、數，與象同為表現道的工具。投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到m閱讀。)