《琵琶行》描繪白居易在江州司馬任內，一次在長江上送客，聽到一位來自長安的女伎演奏的琵琶，所勾引出的貶謫寂寥之情。琵琶行特別成功之處有兩點:一是對比京城女伎與自身貶謫的雙雙痛苦經歷，而道出人人皆知、卻未能言之的全詩主題:「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！」

　其次是對琵琶聲音的描寫，藉由生動的形象比喻、以及環境的渲染、人物的感受等，使人有置身於音樂之中的感受。

　歷來多認為《琵琶行》是與《長恨歌》相提並論的傑作，胡適甚至認為《琵琶行》的成就高於《長恨歌》。

　雜律詩─

　由元稹為白居易所編次的《白氏長慶集》的歸類可知，雜律詩泛指未能歸類為「諷諭」、「閒適」、「感傷」三類的詩歌。

　這類詩歌常是因遇到某些時空情境、或事物，讓作者發於一笑、一吟，因而隨性地寫出的詩歌，常用作與朋友們彼此舒懷的工具。

　由於「諷諭」、「閒適」、「感傷」三類全屬古體詩，白居易所作近體詩全數被歸類為「律詩」。這些「律詩」可能可以進一步分類。以《江樓夕望招客》為例:

　江樓夕望招客海天東望夕茫茫，山勢川形闊複長。燈火萬家城四畔，星河一道水中央。風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。能就江樓消暑否，比君茅舍校清涼。

　這首詩是白居易在杭州的夏天，欲邀友人至望海樓作客而寫。一、二句寫遠望之景。三、四句寫近望之景。五、六句採比喻的手法，用「雨」描寫「風聲」、用「霜」描寫「月色」，借用「雨」「霜」的清涼意象。引出七、八句的「消暑」，作為邀請友人的理由。

　蘇軾對「風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜」一聯相當讚賞，認為可以做白居易優秀作品的例證。

　散文─

　白居易與元稹的散文，在唐朝、五代曾享有盛名。當時文譽尚在韓愈之上。後來元、白的文名不顯，有幾個原因:一是因為北宋古文運動倡導推崇韓愈;其次則是元、白詩名太盛，而掩蓋了其文譽。

　白居易的《與微之書》、《與元九書》反映了元稹與白居易的交情。《與元九書》且是中國文學史上的重要文獻之一，其文字流暢生動、情感真摯、說理邏輯性強，具有獨特風格。

　《遊大林寺序》、《草堂記》、《冷泉亭記》等，

清新雋永。對後來的小品文創作有重大的影響。

　白居易曾任知製誥，他響應當時元稹對詔、誥等官方文體的改革，以古文書寫，是古文運動的響應者。

　其他如白居易為應科考而擬作的賦、《百道判》，曾是當時士子爭相模擬的對象，他的《策林》也是為了應科考而作。金朝時徒單鎰翻譯《策林》為女真文字，是最早譯為女真文字的漢人典籍之一。

　人物形象、人生哲學─白居易在《與元九書》裡，描述他的人生哲學是「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，認為應當堅守自己的理想，以等待適當時機到來。

　當時機來臨時，就要努力實踐自己的理想。反映在詩文上，就是「諷諭詩」的創作;時機沒有來臨，就好好修養自己，反映在詩文上，就是知足保和的「閒適詩」的創作。

　白居易的個人修養，可用「知足」二字概括。陳寅恪認為白居易的「知足」思想，是源於老子「知足不辱」的想法。

　白居易的知足思想也常表現在詩文之中，例如當他擔任校書郎時「俸錢萬六千，月給亦有餘」，其後官職調動而調整俸祿時。白居易也多有詩文記載，大多也都能反映其知足常樂之情，例如:任左拾遺「月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬」、任太子賓客分司「俸錢八九萬，給受無虛月」、任太子少傅「月俸百千官二品。朝廷雇我做閒人」，退休(致仕)後領取半俸「全家遁此曾無悶，半俸資身亦有餘」「壽及七十五，俸佔五十千」。

　從最初的月俸一萬六千錢，至最高的月俸十萬錢，以及退休後的月俸五萬錢，白居易大多都表現出知足的心態。即使是被貶謫至江州司馬，處於極不得志的時期，他仍能說出「今雖謫在遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣、饑有食，給身之外施及家人，亦可謂不負白氏之子矣！」以此自我寬解。

　交友─

　白居易與元稹是好友，兩人對於詩文的功能有相似的認識，故而成為新樂府運動的戰友;同時兩人作詩才能相匹敵，因而常以唱和為戲。白居易曾用「天下英雄，唯使君與操耳」來形容兩人的交情。白居易晚年常居洛陽，與劉禹錫時常唱和往來。

　風流韻事─

　唐時社會風氣開放，官員宴飲之時以歌妓陪伴的風氣興盛，當時政令風氣與後世大不相同。

　白居易曾畜有多名歌妓，最出名的是樊素，見於《舊唐書白居易傳》。白居易本身對歌妓並不忌諱，關於歌妓的描述常見於他的詩歌之中，如《與元九書》、《對酒吟》、《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》等。

　白居易好友元稹、劉禹錫相互贈答詩文中，亦有關於歌妓的描繪:如元稹曾邀白居易的歌妓商玲瓏至越州，商玲瓏返回時，元稹並有詩贈白居易。

　白居易杭州刺史卸任後，曾帶杭州的歌妓回洛陽，這些歌妓後來返回杭州，劉禹錫曾有「其奈錢塘蘇小小，憶君淚點石榴裙」的詩句描繪這些歌妓對白居易的思念。

　白居易與歌妓的往來，也使他受到許多批評。宋朝的龔明之認為白居易與歌妓來往，代表他荒廢政務。曾因胡風事件而廣受爭議的舒蕪，指責白居易狎妓是不尊重女性，引起廣泛討論。

　石繼航認為這些對白居易的指責「大有鬥倒批臭之勢」，且舒蕪引用時看錯字，可能因此而造成解讀上的誤解。

　石繼航並且指出白居易與家妓樊素和小蠻感情良好， 雖未知有否越軌事，然即使有，亦非狎玩，可說是兩情相悅，故而白居易與妓之事，實非重要，且其時文人幾乎皆有，不應獨責白居易。

　晚年白居易將所有的歌妓放還，作了許多回憶的詩文，對這些歌妓多充滿了濃厚的念舊之情。蘇軾晚年被貶謫時，曾經嘉許王朝雲能「不似楊枝別樂天」，願意隨著自己前往嶺南。由此亦可見至少在宋朝，大多文人不將養歌妓視為卑猥之事。

　民間形象─

　宋朝僧人惠洪在《冷齋夜話》記載:「白居易每次寫詩，都讓一位老太太先讀。老太太能讀懂，則將詩收錄下來;若不能讀懂，則改寫其文句。因此唐末的詩鄙俗而多俚語。」

　關於這一則記事，歷代不少人懷疑其真實性，例如《唐宋詩醇》、胡適、葉慶炳。然而胡適、葉慶炳亦引述這則記事，作為白居易有意以口語入詩的旁證。可能也是因為白居易詩歌具有淺顯為大眾了解的特性，張為在《詩人主客圖序》中稱白居易是廣大教化主。投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到m閱讀。)