南風不競(馳來北馬多驕氣，歌到南風盡死聲)

　居住在六出飄霙的不世狂人，性格極端，有著偏執的思維與特立獨行的作風，絕不容許旁人染指自己的所有物。

　因對禳命女的愛，而欲解開石化，卻在恢復後遭到無情拒絕;為得到禳命女的認同，開始了一連串的動作。

　一個令世人討厭的傢夥，對愛的執著而傷害了許多無辜，也將自己搞的遍體鱗傷。看他對愛無怨無悔的付出，最後世人竟然被他的癡給感動了，進而喜歡上他。

　「如何停止?怎能停止?愛早已如火燎原，教我如何收拾?」簡單幾個字，道盡了他的一生。如今停止了，是解脫呢?還是心有所不甘?

　為情奔波，來去緇塵，當時錯看春情落處，如今繁華無主，空歲追逐，換得一場徒勞。大雪沒身，南風不競此名，還有誰惦念?

　「為愛成狂，因癡而亡」至死還被誤為小人，真讓人為他萬般不捨..。

　其武學─神毀之象、神變之景、神殺之撼。兵器─翎羽劍。所有物─神之卷。

　說好了一起走，風雨相伴不回頭，愛你我願意去等候，哪怕再過幾年秋。為愛情孤軍奮鬥，拋開世俗的信守，相信真愛天長地久，到最後卻一無所有。

　寂寞注定沒結果還許下承諾，深深陷入感情漩渦，為愛情孤軍奮鬥拋開世俗的信守，相信真愛天長地久到最後卻一無所有。

　優藍歷境:昨夜無夢，清晨時候，風來敲窗，喚我醒來，我便提早思念你..

　莊子(約前369年─前286年)，名周，戰國時代宋國蒙(今河南省商丘市東北，一說安徽蒙城)人。曾任漆園吏。

　著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。

　他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。

　世以「老莊」並稱。莊子和老子都是道家的代表人物。莊子的思想是承繼於老子。相同點主要在「道法自然」的觀點中，莊子說「天有大美而不言..是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

」

　還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視。《讓王》中有「兩臂重於天下」。

　但老莊之間還是有區別的。法家的韓非援引《老子》。而莊子拋棄了法家援引老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有「其術似與老子相同，其心乃於老子絕異。

　故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以『至極』，尊之以『博大真人』者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自汙也。」

　莊子認為如果能做到「齊物」。那麼便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。

　莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這裡「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。

　這種狀態，也被稱為「無待」。意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿的追求慾望，「乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮」。這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。

　莊子認為一般人很虛偽，「人心險於山川。難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。

　他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂」。而君主的專製統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞。「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。」

　流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」

　所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇?齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇、則陽》中有「得其環中以隨成」。

　無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。

　「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

　莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。

　這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。

　莊子的哲學提倡破除「肉身我」與「認知我」，追求超然物外的審美態度，於事於物不著痕跡。

　在莊子哲學中，「道」是宇宙的本體，是一個無限的概念。由「道」而產生了天地萬物，「道」本身是萬物之源。

　「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得「道」，即獲得了無限和自由。

　莊子「道通為一」的思想和近代德日進(n)的哲學思想在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近於二十世紀的科學。

　老子認為「道可道非常道」，莊子也認為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以莊子採用的是「巵言」的方法。「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」

　這種方式讓莊子的思想像水一般，不會懼怕後人的肢解。同時讓他的觀點不會被歷史湮沒。不同的時期拜讀，會得更新的意義。

　莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蟬等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學史上的一宛奇葩。將先秦散文推向了一個新的高峰。

　相對老子而言，莊子的思想傾向於對藝術及自由的追求。從莊周夢蝶、濠梁之辯(子非魚安知魚之樂)等事情可見。

　老子(生卒年不詳)姓李名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家，著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學説後被莊周、楊朱等人發展。

　史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬。

　早期的道士認為老子是太清神之下。唐武宗時，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。

　老子有兩個可能的身分，一是老聃(曾擔任「守藏史」)，一是老萊子。確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡。

　老子後西出函谷關，被關令尹喜求留。按老子本意，他是不想留任何文字的，但經不住尹喜的勸說，終於在函關住了些日子，認真總結自己的思想，留下五千言著作(現稱《道德經》)倒騎青牛而去。

　老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句:「禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。物或損之而益。或益之而損」。

　這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品。《道德經》被翻譯為多國文字。

　在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然，講究致虛極。守靜篤、不與人爭的修持。

　政治上，老子主張的無為而治和現代共識主動性同出一轍。老子有一段話常被視為對為政者的箴言:「天之道，損有餘而補不足;人之道則不然，損不足以奉有餘。」;「民之飢。以其上食稅之多;民之輕死，以其上求生之厚;民不畏死，奈何以死懼之。」

　宗教概念上，當時最崇高的信仰為天;故天基本上為「意識天」，但老子將之破除，將天化成「自然天」。於《道德經》原文中，可見得老子對天的看法是自然無為。

　於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁，以萬物為芻狗。」此處之不仁，並非無仁心，而是指無心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵，故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論，而非後人將其奉之為神之觀念。

　總體而言，老子之思想並非消極、裹足不前的，而是正面積極的要求吾人順應自我之心性，發揮自我之能事，他就要人「為」但是是「無心而為」不執著於功名利祿，發揮自我之能動性，讓人擁有最大的自主性去發揮自我生命之所長。

　《漢書、藝文志》謂:「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」

　西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂:「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」

　「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」

　在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。

　東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

　其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到m閱讀。)