光波能夠在瞬間毀滅眼前所照射到的所有存在物質，九大高人不停的前進，時間卻在此刻顯現的如此漫長。不知道必須耗掉多少功力，前途仍舊是永無止盡的光波。

　位在最前方左側的奧古斯都，時時刻刻都在保持自身的強大，雙羽翼揚身，以最小之力渡過眼前難關。匪夷所思的是，光是一道入口處，就如此漫長。須知眾人是以超光之速在前進著。

　無與倫比的速度，再怎麼消耗，隨著時間越來越久就越難以支撐了。老子心知不妙，心識給眾人道:「眾人不能如此的虛耗在這兒，時間久了就會有問題，準備大挪移。」

　九人手繫著手，依序輪流施展，大挪移又大挪移、大挪移又大挪移，數百次之後終於離開了光波區域。

　一片平坦的星空，平坦的星空之後面是一隻又一隻的巨大黑洞獸。秀美絕倫的超越主開口說道:「接下來就要各憑本事了，黑洞獸太多，大挪移容易被吞噬下去。」

　老子接著說道:「有請各人各自保重了，很感謝大家為了未來的生存者貢獻力量，也許你們有些只是分身來的，但是切記一點，若是遇到超級者的意識攻擊，有可能連本尊也一起被毀滅，一切請小心行事，以保重了。」

　眾人都看向黑洞獸的區域，無法看穿到底有多少隻黑洞巨獸，也無法看透前方的世界有多大。

　大大小小的黑洞巨獸，最大的就像星空之大，最小的也有星球之大，而且都在遊移活動著，只是因為太大隻，造成視覺上以為黑洞巨獸是死物，是靜止的。

　黑暗王者試著用己身最強大的意識穿透過去，一混沌般的虛空無盡世界，世界之後依然是世界。但，別有洞天了。

　黑暗王者的屬性偏向黑洞，因此九人中，只有他可以知道黑洞獸的區域之後面的世界。片刻後，九人迎向了黑洞巨獸的區域。

　…

　音樂皇的眼前出現命運女神與生命女神。

　命運女神臉上紅嫣著，霓裳影影飄飄，靈動而美麗。生命女神迷眸漾漾的看著。有著雲瀑飛雪般的秀長髮，突然好奇睜開眼時，一雙明亮又清澈的眼睛，水汪汪動人無比。

　素靚又出塵的生命女神，撫頭彈奏悠悠琴聲的醉世之曲。音樂皇心道:「若能左擁右抱，不失好人間。若如之前泡在風之谷的王谷後山溫泉中。

有此二女相伴，那更是好溫泉。」

　命運女神輕啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之嬌音，細膩而回味，後道:「音樂皇，你別被騙了。你此刻是在實境中了，方塊山城，只有第三層是真實的，其它都是音樂幻境。」

　音樂皇這才細看二女后面的雲山飄渺如霧美的背景，巍峨秀美頗似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景，花樹仙鶴珍禽，安祥又實在。

　生命女神櫻口說巧笑道:「音樂皇你呆掉了呀！我剛彈奏的醉世之曲正是你作的。你怎麼似乎都記不得了呢?我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！」

　音樂皇頗有忘怯人間之感，妙又異的情緒產生，回說道:「難怪我好像有印象，但我忘了，我甚至無法確定你們的真實，因為之前我的對手創造了音樂幻境把我移轉了空間世界。

　只是，我很享受這種挑戰。就慢慢入戲在裡面，進而忘了是戲，捨不得太早離開他所創造的音樂幻境，也或許他的音樂幻境只是空有名兒。實際上是以音樂移位世界。」

　…

　這個人的書，筆者買了不少，怎麼看都看不懂，筆者怪翻譯的不太會翻成中文，因為只有同時是思想高手又是翻譯高手才能解說此人在說什麼。

　年少的筆者是如此的想，如今懂不懂已經更不是那麼重要，重要的是同輩中沒一個思想可以跟筆者比，這是事實，但又如何?思想的快樂是比較重要一些。

　喬治、威廉、弗裡德裡希、黑格爾(德語:hHegel，1770-1831)，略晚於康德，是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。

　許多人認為，黑格爾的思想，象徵著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。

　更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力，而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

　1788年18歲的黑格爾與史詩詩人荷爾德林、客觀唯心論者謝林成為同窗摯友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。

　在深入觀察了法國大革命的整個演進過程後，三人合作致力於批判康德及其後繼者費希特的唯心主義哲學。

　在將軍ger的家裡當家庭教師兩年。ger是個自由主義者，家中藏書豐富。黑格爾此時期大量閱讀ger的藏書，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、萊布尼茲、洛克、馬基維利、盧梭、沙夫茨伯裡、斯賓諾莎、修昔底德、伏爾泰等人的著作。

　1793年這段時期是黑格爾養成他在哲學、社會科學、政治、經濟方面廣博知識的基礎。

　1801年來到耶拿大學哲學系，以一篇論文《論行星運轉》(arum)迅速取得哲學博士與講師資格，然後在同年冬季學期講授他的第一堂課:邏輯與形上學。

　1805年，在歌德與席勒的推薦之下，黑格爾成為耶拿大學的正式教授。

　1806年，黑格爾完成了第一部著作《精神現象學(德語:Ph?stes)》的初稿。

　不過旋即拿破崙軍隊攻佔了耶拿城，黑格爾被迫離開，來到班堡。

　因此《精神現象學》的出版是在1807年，他擔任班堡日報(德語:tung)編輯的短暫時期。

　哲學上，黑格爾極為讚賞並且效法康德，但是黑格爾哲學的重要性卻超越康德之後的學術論戰。

　他概述那個時代的創傷與幸福，並且宣告新世界的誕生不僅展現在哲學上，也展現在國際政治上。

　既然「世界精神」即將進入新時代， 哲學也將達成它最後的目標;對包羅萬象的歷史與人性產生完全的理解。

　一般認為，黑格爾為哲學領域增添了新向度，即哲學的歷史向度。

　不可否認，哲學家原本就會褒或貶提及他們之前的哲學家;然而，真正的哲學史觀念─不只是哲學觀念，還包括人類理智體系地演進的觀念─卻是個嶄新且令人興奮的觀念。

　黑格爾哲學是一種自覺的嘗試，企圖超越過去兩千五百年來界定人類思想的各種優異思想與哲學論戰。

　黑格爾堅持，必須在「世界精神」的大脈絡下觀察這些歷史上的思想與衝突，如此將會發現這些衝突只是局部的混戰與不合，而非決定性的對立。

　世俗主義與一神論、科學與精神、理性與熱情、個人與共同體─這些概念各有恰如其分的位置，雖然都是有用的概念，但是在涵蓋所有人類經驗與知識的歷史「辯證法」中，卻往往彼此衝突。投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到m閱讀。)