瓦拉幾亞在前方節節勝利，而在後方也是緩慢發展。

　　通過漢薩同盟，聯合公國開始種植葡萄和養殖綿羊。農村手工業也有一定的發展，絲綢、蜂蜜蜂蠟、麻布出口激增。關稅也是逐漸增加。

　　當然，還有一項政策是大公、參政院、彼得共同推動的，那就是鼓勵生育。

　　人口一直都被視為是最重要的國家資源，與農業生在一起。農業生產規模越是強大，那麽就意味著國力就越是強大。而大規模的農業生產就需要大量的勞動力來維持，同時人口的多少也直接關系到了國家的賦稅情況和兵役情況。人口是一個國家的基礎，是國家強大與否的重要標志。所以不管是東方國家還是西方國家，統治者無不把增值人口作為穩定統治的核心工作來抓。

　　米爾恰大公在兩年前下令，一個女性生三個孩子則免除她的賦稅。四到五個孩子還會有一定的獎勵。

　　而在康斯坦察，還建立起第一座醫院，由宗教人員負責。用來保障新生兒和母親，避免產後的各種疾病。

　　通過鼓勵生育，不僅是增加人力和農業，還是將國內的主體民族繼續擴大。奧匈的下場不能出現。

　　一些從北意大利和神羅的工匠來到了公國，一些外國人社區開始出現。包括波西米亞人、德意志人、波蘭人，還有亞美尼亞人。

　　玻璃、陶瓷等產業從無到有發展起來，這為公國的外貿增添了動力。本國的商人團體開始活躍在波蘭、匈牙利等國。

　　這其中最眼紅的要屬威尼斯和熱那亞了，這兩個海上強國可是恨不得將這裡給吞掉。特別是熱那亞，自從索要土地失敗後，就在貿易上對他們有些苛刻。

　　彼得也是早有預料，以培養本國商人和打通北方商路來應對。同時多布羅加成為各種改革的試點地，誰讓領主厲害呢。

　　在農民問題上，彼得推動賦稅勞役合而為一的政策，將勞役整合到賦稅中，然後政府再拿著錢雇傭人做事。

　　這種做法可以提高農民的積極性，促進商品經濟的發展。同時康斯坦察的貿易往來更加密切，使得稅收更加向工商業稅偏移。

　　但各個地方的情況不同，於是參政院對每個地方實行不同政策。發展好的地方推動貨幣地租，差的地方就以實物地租為主。大公也極力減輕徭役的持續時間，讓平民有更多時間去生育孩子。

　　對於農奴，米爾恰最終還是和波雅爾進行妥協。農奴可以花錢贖身，也可以通過領主的“仁慈”來獲得自由，但如果要繼續耕種土地，要向領主繳納地租。

　　和其他國家相比這已經是非常寬容了。而向東看，在從基輔公國衰落到莫斯科公國崛起的這段歷史中，外敵入侵、內戰、旱災、傳染病和其他災難頻繁發生，這就加深了農民對地主的依賴和地主對農民的束縛。漸漸地，農民每年僅有一次離開主人外出的機會，時間是秋末的聖喬治節前後。當然，這樣做的前提是他們的債務已付清。

　　蒙古人的勒索進一步加重了羅斯經濟的貧困。正如柳巴夫斯基所說:“一條巨大的寄生蟲寄生在東北羅斯人民的肌體內;它吸吮身體中的養分，長期消耗他的體力，並不時地在他的體內製造混亂。”除了蒙古征服和勒索的影響之外，黑死病也於14世紀中期抵達了俄羅斯東北部，並在接下來的一百年中一再發作。羅斯的人口損失慘重。

　　經濟的發展也要有相應的上層建築和法律，米爾恰將全國分成28個省。

高官由大公任命，並效忠於大公。　　而在大公不在期間，參政院負責國內的日常事務。當然大公的一切命令都得執行。

　　彼得自然也是負責商務貿易方面，為了支持改革，他將四個口岸的關稅全部上交。這讓米爾恰非常感動。

　　彼得的權勢僅次於大公，為了增加收入，開始對食鹽進行國家壟斷。同時他也是唯一可以進行食鹽生產和貿易的波雅爾，其利潤可是非常大的。

　　而對於絕大多數民眾而言，農業是他們經濟生活的中心。黑麥、小麥、燕麥、大麥和小米構成了基本的農作物。農業技術和東歐差不多。 農業器具包括木犁、鐵犁、耙子、長柄大鐮刀和小鐮刀。另外，養牛、種植蔬菜，捕獵、養魚、養蜂和更專業化的農作物如亞麻的種植等，也都是重要的農活。

　　商業的發展比農業快，公國出口農產品和手工業品、進口奢侈品，加上其他稅收，還可以過得去。

　　至於文化，雖然公國的藝術文學建築發展很快，但和西歐和君堡比還是差些。

　　對於新首都的大教堂，在設計上還沒有結果。因為設計圖還在規劃，首都可不能馬虎，但現在戰爭時期，等結束再說。

　　有些文化的人基本都是從康斯坦察學院出來的，他們將民眾口口相傳的故事整編成書，然後通過吟遊詩人傳播各地。康斯坦察圖書館是當地最大的圖書館，裡面收藏的書籍是最多的。

　　在各種民間作者和文學家的共同推動下，各種文學形式均取得發展，具有幽默感的詩歌、寓言故事、詩體故事、韻文編年史、遊記、滑稽劇、諷刺雜文等文學題材流行開來。一些經過整理的民間故事和童話、歷史著作、宣揚倫理道德及描述各地奇聞逸事的故事等文學作品，受到文人學者和普通群眾的歡迎。

　　至於美術則總體上遵從拜佔庭傳統，同時也發展和保留了各自的特點。中世紀常見的繪畫有三類，即壁畫、聖像和插圖。壁畫一般繪於教堂的內牆和拱頂，也有的繪在外牆牆面上;聖像則一般繪製於祭壇和中殿之間的木製鑲板上;插圖多以裝飾紋樣的形式出現在宗教書稿和文獻中，有時在宗教著作以外的書籍中也可見到。