學宮當中，高大的房屋當中，學生跪坐在其中，仔細傾聽著。

　　“……舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群後。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃複。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸……”

　　夫子端坐在前方，打開竹簡，講述著《尚書·舜典》。

　　內容為舜帝治國。

　　眾人都是屏氣凝神，仔細聽著。

　　趙政也跪在那裡，聚精會神的聽著，卻是微微皺眉，聽不懂。

　　尚書，為最難懂的書籍。

　　“舜，在堯的太廟接受了禪讓的冊命。觀察了北鬥七星，列出了七項政事。於是向昊天天帝報告繼承帝位的事，又祭祀了天地四時，祭祀山川和群神。又聚斂了諸侯的五種圭玉，選擇吉月吉日，接受四方諸侯君長的朝見，把圭玉頒發給各位君長。

　　這年二月，舜到東方巡視，到達泰山，舉行了柴祭。對於其他山川，都按地位尊卑依次舉行了祭祀，然後，接受了東方諸侯君長的朝見。協調春夏秋冬四時的月份，確定天數，統一音律、度、量、衡。制定了公侯伯子男朝聘的禮節、五種瑞玉、三種不同顏色的絲綢、活羊羔、活雁、死野雞，分別作為諸侯、卿大夫和士朝見時的貢物。而五種瑞玉，朝見完畢後，仍然還給諸侯。五月，舜到南方巡視，到達南嶽，所行的禮節同在泰山時一樣。八月，舜到西方巡視，到達西嶽，所行的禮節同當初一樣。十一月，舜到北方巡視，所行的禮節同在西嶽一樣。回來後，到堯的太廟祭祀，用一頭牛作祭品……”

　　夫子搖頭晃老腦袋說著尚書。

　　“堯帝之仁，撫恤百姓，種植五谷，百姓無四時之饑饉，衣食短缺之苦，老有所養，少有所持，夫婦安樂。可祭鬼神，可明昊天，天和人順，昊天為之所喜！得昊天庇護，堯帝十五歲為唐侯，二十歲為天子，九十歲退位，在位七十年。到一百一十八歲歲，趕赴天國見昊天！”

　　“舜帝之德，定天下禮儀，定四時節氣，為人憐愛百姓，輕徭薄賦，少征伐殺戮，謙恭愛人。以大禹為司空，掌管政事;以棄為司農，教百姓耕種;以契為司徒，教化百姓;以皋陶為司刑，掌天下刑罰;以垂為司工，掌管百宮;以益為司澤，掌控山嶺百獸禽鳥;以伯益為司禮，掌控祭祀;以夔為司樂，掌控音樂演奏;以龍為司言，傳達民情。

　　“舜帝之德，好似日月之明;舜帝之仁，好似泰山之高;舜帝之義，如奔流之河;舜帝之信，好似天之北鬥。大哉乾元，大呼美哉！”

　　“大禹之行，治水十二載，河水東入大海，百姓安定，再無洪水之患。又是劃分九州，又定田地之厚薄，定各州之賦稅，供賦。”

　　“而今之世，秦王殺人屠城，坑殺百姓，盈論不足，就是搜殺婦人孩童，斬首為功，殘暴如桀紂;趙王日夜飲酒，夜夜歌舞，沉迷靡靡之音，不知反省，紂王酒池肉林也不過如此;韓王，魏王，親小人遠君子，沉迷美色歌姬，好似周幽王美色亡國;至於齊王色厲內苒，膽薄而無能，

無德無能，亡國之君爾;楚王權用黃歇，權力下移，日後必如齊桓公，趙武靈王直接被餓死！”　　先是說著上古三王的賢明，接著又是借古諷今，進入開噴模式，從秦國開始到楚國，將各國君王都噴了一個遍，一個個國君不是桀紂，就是暴君，似乎明天就要亡國，明天昊天就降下雷罰。

　　眾多學生聽著，啞口無言。

　　趙政正襟危坐，口中默然。

　　夫子老憤青了。

　　夫子說道:“上古之時，重德行，如堯舜禹，行禪讓之法，天下為公，人人為公;中古之時，夏啟舍禪讓之法，靠強權為夏後氏，行家天下，人人為私，人人為己;當今之世，人人自私，人人無德，貪利好名，奸滑無信，人人如桀紂。”

　　“諸位可有辦法，恢復周禮?”

　　眾多學生皆是沉默。

　　趙政也沉默。

　　夫子問道:“趙盤，你怎麽看?”

　　趙盤起身道:“夫子，可是要舍家天下，變為公天下，舍棄父死子繼，實現禪讓之法?”

　　“天下為公，大道在民，選賢人為君王，賢人治國，賢人為君王，方可天下大治！”夫子說道，“恢復周禮，從人人為私變為人人公，方可恢復禮儀德行，方可恢復三代之治！”

　　趙盤說道:“燕王噲，禪讓王位給子之，卻是有燕國之亂，燕國幾乎要滅亡;田氏代齊，也是名為禪讓之名，卻是行亂臣賊子之實。夫子，還要行禪讓之法嗎?禪讓之法，不過是亂臣賊子所為?今古不同，堯舜禹可禪讓，只因有德行;可今人若是行禪讓，卻是亂國之道！”

　　夫子歎息道:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。你可又恢復周禮之法?”

　　趙盤說道:“學生不知！”

　　夫子又是看向其中一人，問道:“趙偃，你如何看?”

　　趙偃起身道:“周禮已廢，不可恢復！”

　　夫子看向眾人，又是看到趙政，問道:“趙政，周禮可恢復嗎?”

　　趙政起身道:“不知！”

　　夫子說道:“昔日，孔子曰，天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。此為何解，趙偃?”

　　趙偃說道:“自齊桓公以後，周天子已無發號施令的力量了。齊自桓公稱霸，歷孝公、昭公、懿公、惠公、頃公、靈公、莊公、景公、悼公、簡公十公，至簡公而為陳恆所殺，孔子親身見之;晉自文公稱霸，歷襄公、靈公、成公、景公、厲公、平公、昭公、頃公九公，六卿專權，也是孔子所親見的。所以說:“十世希不失”。魯自季友專政，歷文子、武子、平子、桓子而為陽虎所執，更是孔子所親見的。所以說“五世希不失”。至於魯季氏家臣南蒯、公山弗擾、陽虎之流都當身而敗，不曾到過三世。當時各國家臣有專政的，故孔子言“三世希不失”，蓋寬言之。”

　　夫子說道:“自犬戎攻破鎬京，周平王遷移道洛陽之後，民少而國貧，不足以威懾諸侯，攻擊諸侯多有敗績。周天子，只有天子之名，卻無周天子之實，天下諸侯皆是輕視之。

　　自從齊桓晉文以來，以尊王攘夷為名，以伯長之名奪天子之名，行自身私利，滅國擴土無數，百姓增加，賦稅增多。齊國之富，天下聞名;晉國之強，天下聞名。”

　　“一人為善，必有百人效仿;一人為惡，必然有百人為惡。諸侯可奪天子之名， 天子之實;大夫又何嘗不可，奪諸侯之名，諸侯之實。齊桓稱霸之因，為田氏代齊之果;晉文公稱霸之因，為六卿專政，三家分晉之果。”

　　“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。兩者不同之處，在於名與實。有名無實，被架空，國亂;有實無名，也是國亂。位於掌控名與實，天下可安定！”

　　“試問周平王之前，可有諸侯敢忤逆周天子！可有諸侯敢於作亂?”

　　夫子繼續道:“無有。天子建六軍，大國建三軍，次國建二軍，小國建一軍。一軍，為一萬二千五百人。周天子軍勢巨大，諸侯不及。又設“命卿”制度，掌控諸侯之軍;又設監軍，監視各國諸侯。諸侯手下三卿，天子任命兩人，諸侯任命一人。若是諸侯有違背禮法之處，天子可給予嚴懲。”

　　“周天子又是設立九伐的法律，來端正各一邦國:恃強欺弱、以大犯小，就削減它的土地;殘害賢良、迫害民眾，就派兵討伐它;對內殘暴、對外侵凌，就廢除他的國君;田地荒蕪，人民離散，就削去它的領地;依據險地，不服大國，就派兵入境;殺害其親的，就捉拿治罪;放逐殘殺其國君，就處死他;不遵王命，輕侮政法，就杜塞它與鄰國的交通;內外亂倫，禽獸一般，就誅滅他。”

　　“天下諸侯眾多，卻無一人敢對抗天子。”

　　“唯有王天下，九州歸於一，新的周天子出世，方可免於軍爭，百姓休養生息，就可恢復周禮。我已經年老，看不到周禮恢復之日，只希望你們看到這一天。”