楊廣身為藩王，本在江都任揚州總管。

　　這也是後來跑到江都的原因之一，蓋因此地為楊廣經營多年。

　　【歷史上，北周時楊廣因父親楊堅的功勳，受北周武帝封為雁門郡公。

　　直到楊堅建隋後，才封為晉王，官拜柱國。

　　所以李菩提的郡公和柱國，在非宗室裡面，已經算是不錯的封賞了，再上一層便是國公和上柱國了，最後便是一字公了，比如楊素的楚公。

　　也有一些特殊的殊榮，比如千牛備身，可以常伴儲君左右，或者為皇帝的禁衛武官。多為勳貴子弟，比如李菩提此世的兄弟李淵，其很受楊堅和獨孤伽羅垂愛，便任過此官職，當然本身李淵便襲封了唐國公。

　　李淵的祖父北魏、西魏名將，八柱國之一李虎，便封有隴西郡公之位，北周時追封為唐國公。

　　李淵的父親李昞，西魏時為車騎大將軍，驃騎大將軍，襲封隴西郡公，北周時為柱國大將軍，冊封唐國公。

　　李昞又娶了獨孤伽羅的姐姐，所以李昞去世時，年僅七歲的李淵便襲封了唐國公。

　　王朝更替，不改世代國公。

　　國公的兒子還是國公。

　　(說這句不過分吧。)

　　唐國公之位一直在李淵一系，當然後來李淵成了皇帝，唐國公便不再傳給兒子了。】

　　自古以來，太子鎮守皇都，坐鎮外地的藩王無詔不得入都。

　　(畢竟，各朝皇帝也擔心兄弟叛亂。

　　卻也不是一直不變的。

　　比如明代便奉行親王無詔不得入京。

　　但到了清代就變成親王不準隨意離京了。)

　　此時並無戰事發生，楊堅和獨孤伽羅也活著好好的。

　　這楊廣卻出現在皇都大興，看來儲君之爭已經有了偏向。

　　太子楊勇到底沒有爭過晉王楊廣。

　　離楊廣成為太子的日子已經不遠了。

　　儲君之爭，在這隋朝，誰勝誰負的關鍵，並不在於誰在朝中在軍中的勢力更大。

　　此時，楊堅建隋，一統南北結束紛爭的時間剛過去沒多久。

　　可以說，此時楊隋聲望正隆，以隋滅陳，天下大義還是有的，民眾受夠了亂世，民心也還歸屬。

　　【要論楊堅個人最得意的功績，可能便是滅了南陳了。

　　以隋滅陳，結束分裂。

　　天下一統，可能沒有皇帝不渴望這一功績。

　　所以楊堅死後，不久老朋友陳叔寶病逝了。

　　(就是這麽巧。)

　　滅陳後，陳叔寶被擄至長安，受封長城縣公，楊堅對他禮遇甚厚。

　　陳叔寶死時，楊廣已經是皇帝了，當即為他追贈大將軍，諡號為煬。

　　沒錯楊廣給陳叔寶的諡號，和老表李淵建唐後給他的追諡是相同的評價。

　　楊廣被宇文化及殺了後，孫子楊侗即位後追諡他為明皇帝。

　　(楊侗年號皇泰，被楊廣的臣子王世充擁為皇帝，後來一說禪位，一說被廢，被王世充殺了，王世充自立稱帝，追其諡號為恭。)

　　同樣反隋並且打敗了隋將涇州刺史右翊衛將軍薛世雄部三萬余人，建國稱王的竇建德，擒殺了宇文化及，哭祭楊廣，追諡楊廣為閔皇帝。

　　只有老表李淵追諡楊廣為煬皇帝。

　　這可能就是好兄弟之間的默契吧。】

　　再論回楊廣和楊勇的太子之爭。

　　楊勇有高熲支持，兩人還有聯姻關系，楊勇正妻為原北魏皇室拓跋氏現稱元氏的氏族出身。

　　楊廣有楊素支持，正妻為西梁皇氏出身。

　　楊勇身邊的力量不僅不比楊廣次，還因一直位於中樞加上名義在身相比楊廣更加強。

　　誰能夠成為太子其實一直都因楊堅和獨孤伽羅的意見而決定。

　　楊堅崇尚樸素，楊勇卻喜愛奢侈，曾給自己的蜀鎧裝飾花紋，因此被楊堅不喜。

　　楊廣則每次來朝，車馬侍從都儉約樸素，恭敬的應對朝臣，禮節極其謙卑。

　　但楊堅並沒有放棄楊勇。

　　楊勇喜好美色，尤其寵愛雲昭訓，正妻元妃不得寵愛，並且子女都為妾室所出，正妻元妃無子，鬱鬱寡歡的去世了。

　　這讓一直崇尚子女應多為正妻所出的獨孤伽羅不喜。

　　楊廣則展示自己沒有什麽姬妾，侍妾只是為了湊夠數量，只和蕭妃廝守。

　　並且蕭氏為楊廣誕育三子一女，更加受獨孤伽羅的看重。

　　最終楊廣得到了獨孤伽羅的支持。

　　高熲作為獨孤伽羅的家臣，一直受到獨孤伽羅的看重，這也是其穩居朝堂的原因。

　　高熲在此時太子之爭中一直站在楊勇的立場，在楊勇失利後也一直力保楊勇的太子位，阻擋楊廣上位，獨孤伽羅直接將高熲放下朝堂，為楊廣掃除了阻礙。

　　在獨孤伽羅的支持下，楊堅最終放棄了楊勇，改立楊廣為太子。

　　雖然，楊廣成為皇帝後一改晉王時樸素謙虛，不喜美色，仁德穩重的形象。

　　但此時的楊廣可能是表演的好，入戲太深，還可能是本就這樣只是後來當皇帝後變了樣，連面對李菩提都是一副友善的面孔。

　　嗯，一點桀驁不馴的樣子都沒有。

　　李菩提，心中閃過種種思緒，出了皇宮，也不回大興善寺了，直接回到楊堅所賜的府邸。

　　卻為這次西行有功，不用再前往大興善寺念經了。

　　看來楊堅和獨孤伽羅雖然信佛，卻也不是太信，起碼相比虛無縹緲的祈福，他們更喜歡統治這個大隋，李菩提既然有功，就不會放回到大興善寺做吃素念經這種勳貴子弟不喜的事。

　　賞罰分明，方能讓人信服。

　　李菩提這邊過著遊戲人間的生活。

　　可以說是吃著火鍋，還可以唱著歌。

　　(真的可以吃火鍋！

　　關於火鍋的起源，有兩種說法，一種說戰國時期即有火鍋，當時以陶罐為鍋。另一種說是火鍋始於漢代，所謂的鬥就是指火鍋，並且西漢海昏侯墓文物中便出土了火鍋實物。

　　《魏書》中也記載，三國時期用銅所製的火鍋，人們使用火鍋煮用來涮豬，牛，羊，雞，魚等各種肉食。

　　魏文帝曹丕還提到了一種五熟釜，就是分有幾格的鍋，可以同時煮各種不同的食物，就像鴛鴦鍋一樣。

　　嗯，曹丕不僅喜歡煮豆和彈棋，吃荔枝，還尤其喜歡葡萄。

　　不過此時火鍋因烹調技術有限並不流行，直到宋時才變得常見。)

　　西遊世界的本體菩提祖師，卻正因對證道靈寶的謀劃而感到苦惱困惑。

　　菩提祖師因借化胡為佛之因，得以脫出一念遨遊混沌，機緣巧合到了說唐界，便是李菩提的由來，相比其它所斬之身，李菩提不過一念頭所化，更像是分身，與本體本質上沒有差別。

　　不想，這一念竟在這說唐界有如此緣法，先遇紫陽真人張紫陽得予南宗重寶黃粱米，又在黃粱米的虛幻界中得見純陽真人呂洞賓，借一杯混濁黃酒得以明悟證得靈寶的關鍵在於一個劫字，得到了如何問道的方法。

　　又在西行取經的路上有那未來彌勒佛相請，得了份因果承諾。

　　單這份可能會遵守的承諾便給菩提祖師的證道方法打開了新思路。

　　化胡為佛不愧為西遊的本質，隻憑自己一念遊到那隋唐演變的說唐世界，走了一遍取經之路，便有如此大的機緣。

　　看來這本世界的西遊之行，自己也要插上一手，謀劃一二。

　　卻說自從明了證道靈寶的方法，菩提祖師便以己心與三寶玉如意相合，深觀靈寶大道，以期得到靈寶大道的啟示。

　　最終得悟了兩句身關證道的話。

　　後的在前，前的在後，最後的在中。

　　道，始立於三，外成於五，內全於七。

　　菩提祖師深感成就靈寶之機就在這兩句話中。

　　前一句後的在前，前的在後，最後的在中，菩提祖師已經知曉並且以此相規劃了。

　　後一句道，始立於三，外成於五，內全於七，菩提祖師卻隻解悟了大半。

　　證道之機就在這三，五，七三個數中。

　　其中三與五兩者菩提祖師已經悟明，但最後這個七字卻不得其解。

　　如果按照自己所想的話，這個七卻如跳出在外，不受自己掌控。

　　菩提祖師也曾以靈覺運用靈寶之道相演算，以此時菩提祖師的道行，足以照見大千，看破鴻蒙，卻也不知為何始終無法得到任何結果。

　　菩提猜測要麽是因為事關自己成道，於自己關系過深導致無法算出。

　　要麽是涉及到了混元中人，並且還是非同一般的混元。

　　這麽一來，如有混元相阻，禍福無常，身死道消亦非妄言，想那諸天神聖不知有多少到了混元之道門前，其中不知又有多少不次於菩提祖師的神聖，卻依然邁不進去混元，結不出來道果。

　　但菩提祖師並沒有受到這些猜測的干擾，道心不因這些情緒晃動。

　　蓋因問道無悔。

　　對自己的道都產生懷疑的人是不會成功的。

　　所以，菩提祖師決定去一趟天庭，到一趟三十三天外的離恨天兜率宮，聽一下太上老君的建議。

　　嗯，事關證道怎麽能不抱一下大腿呢。

　　身為西遊世界最大的大腿，太上老君絕對又高又硬。

　　也不起身親去，畢竟有一所斬之身還在天庭為天師。

　　當即將此事交給了邱洪濟。

　　那邱洪濟正在天庭凌霄殿外通明殿中與張道陵，葛玄，許遜三天師相聊。

　　得了本體菩提祖師的令，便向三天師告了一聲抱歉，起身向三十三天外離恨天而去。

　　到了兜率宮外，正要通名而入。

　　卻見有一道童迎了出來，見到邱洪濟說道，“天師有禮，老君已知你來意，卻有一語相言。”

　　邱洪濟問道“不知老君有何教我，仙童請言。”

　　那道童語道“老君所言為一句，你之所求，全在一個’我‘字。”

　　邱洪濟聞聽此言，心中默道，全在一個我字，是何含義，是讓我全憑本心嗎?

　　道童傳完話便施了一禮，回了兜率宮中。

　　邱洪濟知老君已無意相見，向兜率宮方向感拜一禮，也轉身離去了。

　　將老君所言告知本體，便要回通明殿，正邊行路邊思索時，只聽耳邊傳來一句，“天師，請留步！”

　　邱洪濟停了行步，回身一見是何人言這留步之語，此句甚為不詳，雖然自己本尊也曾對如來說過一句道友請留步，並沒有什麽不好的事發生。

　　卻見身後有一神聖，頭戴冕旒，身著霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐於九色蓮花寶座上，頭上環繞九色神光，身邊放射百億瑞光萬丈光芒。

　　確是好大的排場。

　　邱洪濟再一看卻是認出了所來神聖，原是青華長樂界東極妙岩宮東極青華大帝青玄九陽上帝太乙救苦天尊當面。

　　這位大神通者實當有如此聲勢排場。

　　邱洪濟趕緊上前施禮，這位大神引渡受苦亡魂往生，對於積德行善曉道明玄而功德圓滿之人，乘九獅之仙馭，散百寶之祥光，接引其登天成仙。

　　可謂大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，至尊至貴，至聖至靈。

　　有大功大德於天地眾生。

　　並且與統禦萬靈，執掌四時氣候運化呼風喚雨役使雷電鬼神，亦控制萬物禍福生發之樞機。上坐掌神霄府號玉清真王，總攬三十二天八區，而號統天元聖天尊，於浩劫中能濟度群生，普化眾生的高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊既南極長生大帝同位而列，同為玉皇大帝的左右侍者。

　　要知南極長生大帝並不是所謂的壽星老人南極仙翁，其於九天界化身出九天應元雷聲普化天尊居玉樞府統禦雷部，雷部眾神之力皆出於他，為眾神法源。

　　其亦號稱為元始天尊的元神分身之一。

　　如此可見能同位而列的太乙救苦天尊有多尊貴， 道行有多高。

　　邱洪濟行完禮上前說道，“見過天尊，不知何事相語。”

　　太乙救苦天尊答了一禮言道，“天師，我今找你卻是有一事相告，不過你先看我如今有哪裡不同往常嗎?”

　　邱洪濟聞言一看便回道，“天尊的坐騎那頭九頭獅子倒沒跟在身旁，往常都是安了錦韂騎在身下，今不曾見莫不是下了界?”

　　太乙救苦天尊說道，“我那坐騎元聖兒確實走到下界，不過卻與其它坐騎爭鬥，不慎受了傷，如今正在妙岩宮中獅子房內療養。”

　　邱洪濟問言，“何方坐騎，能傷了天尊的九頭獅子?”

　　卻為那九頭獅子，其常伴太乙救苦天尊不知多久。

　　本身早以成為太乙救苦天尊法相的一部分，代表著太乙救苦天尊的臉面。

　　是一個久修得道的真靈，因有九個腦袋，號稱九靈元聖，它若喊一聲，上可通三聖，下可徹九泉。

　　豈是尋常人獸可傷，哪怕是修煉有成的金仙怕也不是那九頭獅子的對手，怕是不夠它一口吞的。

　　如此可知能傷九頭獅子的坐騎想必也是大有來頭。

　　太乙救苦天尊說道，“卻是一頭白牛，法力倒是比不過我的元聖兒，不過其打不過我的元聖兒，卻從口中吐出一柄芭蕉扇，幌一幌，一扇陰風，我那元聖兒飄飄蕩蕩，左沉不能落地，右墜不得存身，就如旋風翻敗葉，流水淌殘花，滾了一夜，直至天明，方才止住了身形，不知天師可知那白牛的來歷。”

　　邱洪濟這才知原來太乙救苦天尊是來問責來了。