吳用小心翼翼地掀開了布，裡面露出的是一尊佛像來。

　方明一看，馬上就擰起了眉頭。

　佛像的收藏是收藏之中的一項，但是一般來說玩這個的人卻是不太多，可以說是古董收藏之中的“小眾”了，這主要是因為第一，佛像雖然說生活之中處處可見，但是真正近距離的接觸的人卻是不多;第二，佛像的鑒定除了涉及到雕功能之類的外，還有一個重要的因素就是宗教，這是非常重要的一點，也就是說鑒定佛像、收藏佛像，那就一定要對宗教有相當的了解，要不那極有可能是無從下手的。

　所以說，其實佛像的收藏鑒定很多時候是極為之複雜的，不是那樣的好處理。

　現在吳用頭疼的就是一尊佛像，這玩意，還真的不是那樣好鑒定。

　對於佛像，方明是特別研究過一段時間的，有一定的了解，但是不是能夠鑒定得出來眼前的這一尊，他的心裡也是沒有什麽底。

　這主要是因為現在的這一次的鑒定可不僅僅是判斷出這尊佛像是不是真的或者是說價值多少錢如果僅僅是這樣那有貔貅在手，是一點問題也沒有。

　可是在吳用這樣的專家的面前，這樣是不行的，一定要說出個所以然來，這可就不是那樣容易的了。

　“方明，有把握麽?”

　柯柳注意到方明臉上的表情，有一點擔心地低聲問道。

　輕輕地搖了搖頭，方明也壓著聲音說:“這個還真的是不好說，佛像的鑒定不是那樣容易的事情，特別是在吳老面前……這活就更加不好接了，嘻，你知道我的，撿漏那是沒有問題，這說出個一二三四五來，就有一點夠嗆，我可是野路子出身的！”

　柯柳暗暗地點了點頭，她明白方明的意思。這野路子其實說白了就是隻實用主義，我才不算是不是有什麽證據證明某件古董是真的或者是假的，吐只要我覺得它是真的，我就出手了！

　甚至有時候是沒有任何的道理的，就是一種感覺。

　方明的不一樣就是他的這種野路子實在是太精確了，一次打眼也沒有出現過。

　可是，就算是如此，方明如果是對上了吳用，那分別馬上就出現了，這不是說方明在鑒定真假上輸給吳用，而是說

　掉起書袋來，方明是比不上吳用，而在吳用這裡就是要用他的那一套。

　正是出於這樣的原因，方明才說這佛像不好鑒定。

　“那怎麽辦?”

　柯柳臉上露出了擔憂的神色，是不是能夠得到吳用的認可就看這一次的鑒定了，萬一搞砸了那可就不好辦了。對於吳用這樣的人來說，最重要的還是要有實力，只有這樣的人才能夠真正得到欣賞，光是靠著孫蓉那是一定走不通的。

　“嘿，還能夠怎麽樣辦?硬著頭皮上啊，再說了，說不定我還真的懂呢。”

　方明這一句話剛一說完，吳用就扭過頭來，瞪了方明一眼，說:“嘀咕什麽的呢！來看看這佛像，是不是好東西。”

　“嘿！這個……我剛和柯柳說這佛像可不是那樣好鑒定的東西！”

　方明邊說邊走上前，仔細地打量起眼前的佛像來。

　釋迦牟尼在大約公元前6世紀的時候創立了佛教，後來，他的弟子傳人出於對他的崇拜，就把他的塑像用於膜拜，慢慢地就成為了偶像崇拜的宗教，而在整個佛教的發展的過程之中，宗教和藝術慢慢地結合在一起，形成了特別的一種藝術形式，那就是佛像藝術，主要的表現在兩個大的方面，一個是繪畫，另外一個就是雕塑。

　公元初年的時候，佛教傳入了華夏之後，產生了有華夏特色的佛教教造像，從時間的跨度上來說，佛教的造像從東漢至清末一共是兩千多年的時間裡，各個時代的佛教造像都有不一樣的特點，這也就為鑒定帶來了巨大的困難。

　收藏之中的佛像，一般是不包括那些大型的佛教石窟造像，而只是指那些家族的佛龕上供奉的又或者是小型的單獨成件的佛像，這樣的佛像中的珍品形象生動力，有非常強大的藝術魅力，所以也就成為人們收藏的東西之一了，從本質上來說，佛像是一種集宗教、藝術和歷史於一身的特別的收藏品。

　鑒定一座佛像，從大的方面來說一個就是材質，一個就是年代也就是時期。

　從材質上來說，佛像可用的材質有石、竹，玉、牙、木、角和金銀銅鐵甚至是陶瓷之類。其中用得最多的就是木和金屬。

　木質的佛像很多的原因是一些特殊的木材，因為硬度極高可以用來雕刻佛像，比如說

　楠木、花梨、樟木、黃楊森林之類。但是，這類的木頭雖然堅硬名貴，但是畢竟是木頭，如果保存不好往往就會很容易毀於火災之類，所以現在真正留存下來的木質的佛像是很少的，主要就是明清的作品，頂多也就到宋，再往前就基本上沒有了。

　至於金屬的方面，真正用到金銀的不多見，這主要是因為金銀比較貴重。一般所說的金像，其實是指銅像，也就是說把銅稱之為金。這類的佛像容易保存，而且有金屬的光澤，所以現在留在下來的佛像是以這個材質的比較多，再有的就是石質之類的。

　從年代或者是時期上來劃分的話，那就可以分成魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元、明清。

　不同時期的佛像有不一樣的特點，比如說，東漢的時候的佛像一般來說比較簡單，這是因為處於發展之初，工藝和藝術水平都不高，而到了魏晉南北朝的時候，隨著佛教的傳播和發展迅速，佛像的發展也迎來了第一個期。這個時候的佛像從造型上來說已經不是之前的“高鼻、薄唇和卷發”的外來式樣，而是轉變成為符合華夏的審美的清秀，這就是所謂的“秀骨清相”的形像了。從服飾上來說也由原來袒右肩的樣式和通肩式的大衣演變成為了當時的士大夫經常穿的褒衣博帶式的大衣，至於菩薩的形成也慢慢地演化成為民間秀美的女身的形象，服飾也慢慢地華夏化。

　隋唐的時候，是佛教發展的高峰，同樣的佛像藝術的高峰，是屬於第二個期，這也是因為當時的經濟發展極為高速而帶來的。

　而這個時候，的佛像很明顯地更加的民族化和人格化，也就是通常所說的世俗化，就是更加地接近於人們的日常生活，具體上來說就是面容體態豐滿，就像是當時生活條件好的人那樣的呈現出一股貴氣來，雕刻非常的精致而準確，但是藝術上又呈現出浪漫而誇張的特點，很有藝術的表現力。

　這一切到了宋代，則是出現了變化，主要的原因就是因為程朱理學的興起，對這個時候的佛像有了巨大的影響，因為這個時候佛教地社會之中的地位不斷地下降，而世俗的文化開始繁榮，為了求得發展，佛教也進一步的世俗化，佛像也是如此，相對於唐朝來說，少了一份的藝術浪漫的特點，這個時候出現的更多的是羅流和觀音像，從特點上來說就是更加地追求與世俗的人的“寫實求真”，華麗是一個重點的特點，但這也造成這個時候的佛像從總的來說比較細巧，缺少神韻，表

　現的力量是有所欠缺的。

　到了元代的時候，由於蒙古進入華夏的中原地帶，藏傳佛教也隨之傳了過來，所以密宗的佛像也開始出現，明的時候從總體上來說和唐宋的特點比較像，清的時候主要則是喇嘛的銅像，比較精巧，但是從藝術的表現力感染力上來說和唐的時候是有差別的。

　看著眼前的這一座佛像，這些與佛像的鑒定有關的東西全部一下閃電一般出現在方明的腦海之中。

　其實，鑒定就是這樣的一個過程，看到一件東西，就把所有腦海裡相關的“東西”都調出來，然後進行比較，看看有沒有合適的，如果有，就再往仔細裡進行鑒定。

　“方明，有沒有什麽感覺?”

　吳用看了看方明，其實他心裡這個時候也是充滿了期待，眼前的這一尊佛像他已經鑒定了一段時間了，卻是拿不準。其實剛開始的時候他對於這一座佛像是沒有太花心思的，因為時代的特征是很明顯的，但是就在在下鑒定的結論的時候他依著習慣再“複鑒”一次，卻是發現了不一樣的地方，然後就是越看越覺得不對勁自己之前的鑒定的結論似乎很有問題。

　有了這樣的心思之後，吳用就仔細地鑒定進來，卻是沒有想到越研究就越是覺得不對勁，越是拿不準。

　為了鑒定這一座的佛像，吳用還找了幾個這方面的專家來一起研究，卻還是沒有什麽結論。這個事情把他折騰得不輕，甚至是去孫蓉家裡找她老爺子喝茶的時候都惦記著，這段時間真的是茶飯不思。