在襄陽城，蘇軾還花一百錢買了兩隻雉(山雞)，烹煎後食之。

　　食後又突然想到《月令》中所言:(每逢)孟冬，雉入大水(淮水)為蜃。蜃形如蛇而大，呵氣成樓台。因此，食後又心有余悸，把這種想法又表現在詩裡。

　　在這裡，蘇軾大吃鯿魚與野雞(雉)之時，喝的酒水也絕不會含糊，據後人考證，是襄陽宜城縣當地的特產——竹葉酒，又名竹葉春。

　　宜城是襄陽屬縣，在府南九十五裡。

　　宜城縣東二裡有金沙泉，其泉造酒甘美，世稱宜城醞。飲罷竹葉酒，蘇軾來不及抹嘴，心中又發出了:耆舊何人在，丘墳應已平。惟余竹葉在，留此千古情。

　　蘇軾口中的“耆舊”，語出《襄陽耆舊傳》，又稱《襄陽耆舊記》。東晉習鑿齒所撰，共五卷。主要是記載襄陽郡的歷史人物事跡、山川城邑和牧守業績等，不同於一般的人物傳記集，可惜今已佚。

　　離開襄陽，到了昆陽城(今河南葉縣)，又給了蘇軾一次難得的憑吊歷史的機會。

　　由於兩千多年前在此發生過“昆陽之戰”，是歷史上以少勝多、以弱勝強的一場著名的戰役，也是王莽歸於滅亡、劉秀得以中興的決定性的一戰。

　　蘇軾站在農夫的菜畦上，望著當時平野曠遠、孤城如塊，風沙蒼茫之野，城門通向四方，故道宛然還在。

　　但當時戰爭用於攻防的樓櫓，卻不見一點蹤跡。茫然不知的田農野夫，躬著腰背正在整畦種菜。面對此情此景，蘇軾提筆作了一篇《昆陽城賦》。

　　在賦中蘇軾不由得感到悵然若失:既感慨於那場決定歷史命運的戰爭，也感慨於時光荏苒，歲月流逝，歷史變遷。一句“彼野人之何知”，既是對自己的學識和對歷史的精通感到驕傲，又是“野人”不知季節變換而自己卻懷著深沉的歷史情懷，卻也含有“野人“不知歷史，也就不去懷想歷史，而過得逍遙自在的意思吧。

　　葉縣舊屬汝州府，因唐開元年間有個叫王喬的人在此地得道成仙，唐時還一度被置為仙州。

　　蘇軾遊覽了這裡的雙鳧觀，還聽說了這裡面的典故:唐顯宗世為葉令，而有神仙術的王喬每月逢朔、望之日都要到京城長安去參拜。奇怪的是，顯宗卻沒有見過王喬的車騎，密令下屬暗中觀察，卻見到王喬每次要來前，總有兩隻野鴨自東南方向飛來。於是，在一次又見野鴨飛來時，用網捕獲，結果網中只有一雙朝廷此前賜予的官靴。

　　這一段子充分佐證了王喬的仙術，在我看來，蘇軾對此是極為感興趣的，因為蘇軾早年的啟蒙老師就是一位道士！

　　蘇軾一家人一路北進，未達京師前，又一路遊覽了幾處人文景觀。

　　在汝州潁橋，參拜了潁大夫潁考叔廟。

　　潁考叔這個人，是鄭國的大夫，執掌潁谷(今河南登封西)，在鄭莊公對其母親武薑發出“不及黃泉，無相見也”的誓言後，孝子潁考叔挖了一個隧道，取名“黃泉”，安排鄭莊公與武薑在“黃泉”見面，這就是後世聞名的“黃泉相會”。

　　潁考叔在蘇軾的時代就已經聞名天下了，以至於蘇軾也相信了潁考叔是當地人，其實，關於潁考叔的家庭住址知道今天仍有爭議。有說河南登封的，有說安徽潁上的，還有說河南許昌的。總之是，人一出名，福利就多多。

　　在尉氏縣，蘇軾遊覽了東南城隅的阮籍嘯台。

　　阮籍，世稱阮步兵，，字嗣宗，陳留(今屬河南)尉氏人。三國時期魏詩人，阮瑀之子，竹林七賢之一。

　　阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。

　　後世如晉朝的左思、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂(《感遇》)，李白(《古風》)等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。

　　按理說，蘇軾晚年曾數次和陶淵明詩，詩文上算是陶淵明的徒弟的話，那麽，阮籍在作詩上可以說算是蘇軾的師爺了。

　　行到尉氏縣，正遇大雪。

　　一日當蘇軾借宿在驛站裡，恰逢有一位黑臉大漢冒雪也前來借宿，進門二話不說就叫上蘇軾一起喝酒。蘇軾也不避諱，“我酌徐徐不滿觥”。第二天早上酒醒，見昨晚對飲的黑漢已不知所蹤。蘇軾無奈地搖搖頭，作首詩把這一事件記錄了下來。

　　所以說，我在文中所述也全是有據可查的史料，絕不敢摻雜一絲的水分。蘇軾詩中，寫驛站奇遇時還仿效了他的偶像白居易《琵琶行》的口氣:紛紛笠上已盈寸，下馬登堂面蒼黑。苦寒有酒不能飲，見之何必問相識。

　　路過封丘縣時，蘇軾還去了縣西三十裡的朱亥墓。

　　朱亥，戰國時魏國人，隱居於市井之中，有勇力，早年在大梁(今河南開封)當屠夫。魏安嫠王十九年(前258年)，因侯贏的推薦，成了信陵君的上賓。曾在退秦、救趙、存魏的戰役中立下了汗馬功勞，晚年隱居朱仙鎮。

　　李太白曾作《俠客行》來歌詠朱亥，可見朱亥同志的光輝形象源遠流長。朱亥是用袖中四十斤重的鐵錘，就錘死了晉鄙。使得魏公子進兵擊退秦軍，解了邯鄲之圍。

　　這時我突然想到，我們在上學時課本上的《大鐵椎傳》說的是不是朱亥的事，但很遺憾，這只是清朝初期明遺民魏禧為了透露出自己對明朝亡國君臣的不滿，抒發了他的亡國之痛，表達一些“抗清複明”愛國思想而虛構出來的人物形象。

　　二月十五，蘇家人抵京師開封，賃居在西崗的一處宅院裡。

　　安置甫定，蘇頌(字子容)前來敘宗盟。

　　蘇頌(1020-1101)是家居潤州(今鎮江)並在此終老的北宋著名政治家、科學家、藥物學家，蘇軾(1037-1101)是宋代詩、詞、文、書法、繪畫全能的一流才士。古人曾有“二蘇交厚而無文”之說，實際上二蘇家族保持著相當密切的交往，譜寫了人際交往的典范和樂章。

　　蘇軾家族與蘇頌的相交，最早可以追溯到蘇軾的父親蘇洵與蘇頌在嘉祐、治平年間同在館閣時的聯宗。

　　嘉祐、治平年間，蘇洵除授試校書郎，蘇頌任太常博士兼校正醫書官等職，二人同在當時的京師汴京(今河南開封)任職。據蘇軾回憶，“自昔先君以來，常講宗盟之好”，蘇洵與蘇頌雖認宗親但並非嫡親本家，蘇洵為四川眉山人，蘇頌為福建泉州人，這種交遊更多可以看成為道義之交。

　　蘇洵去世，蘇頌曾有挽聯二幅，其二“常論平陵系，吾宗代有人。源流知所自，道義更相親。痛惜才高世，齎谘涕滿巾。又知余慶遠，二子志經綸”，點出了這種道義相交的實質。蘇洵與蘇頌的聯宗，拉開了蘇軾家族與蘇頌家族長達40多年生死之交的密切交往史。

　　以至於在紹聖元年(1094)，蘇軾貶謫惠州路經揚州時，揚州州守正是蘇頌，這是蘇軾與蘇頌的最後一次見面。

　　建中靖國元年(1101)，蘇頌在潤州去世，適逢蘇軾路經潤州，蘇軾也病入膏肓，寫下了《薦蘇子容功德疏》。這是蘇軾與蘇頌關系最為實質的總結與概括，帶有蓋棺論定的味道:宗親關系是他們交往的情誼基礎，工作關系是他們交往的道義基礎，政治立場大致相同是他們交往的政治基礎。

　　三月，弟弟蘇轍被選入流內銓。

　　流內銓是宋官署名，屬吏部，掌管幕職、州縣官以下注擬、磨勘等事。

　　北宋初年，京官七品以下流內官員的任免、考課等，仍屬吏部。元豐三年(1080)，改吏部流內銓名為尚書吏部，官製改革後，再改為吏部的侍郎左選。

　　四月八日，梅堯臣(字聖俞)病逝，年五十九歲。

　　蘇軾曾經非常喜歡老梅的一首《和宋次道紫宸早朝》詩:

　　陸生聲譽在雲間， 來預簪裾謁帝顏。冠劍有客夔與禼，文章全盛馬兼班。

　　耽耽玉宇龍纏棟，藹藹金鋪獸齧環。卻出常衙殿前過，戟衣風動自相攀。

　　剛送走梅老先生，九天后，江休複(字鄰幾)也死於京師。

　　江休複，曾任刑部郎中，死後歐陽修作的墓志銘，可見此人亦非凡人。

　　蘇軾曾見過此人，而在貶黃期間與江老爺子的孫子江惇禮後常有書信往來。

　　五月二十一，蘇軾得知蔡襄(字君謨)除任開封知府。

　　曾經在一起論書的蘇軾，後來回憶起曾力薦君謨領袖北宋書壇但總被蔡襄婉拒。那時的蘇軾認為，學書法就像在激流中溯流而上，用盡力氣，船還是不離舊處，而蔡襄的書法卻能獨出於當代。

　　後來，蘇軾還寫有評論蔡襄書法的文章多篇，稱蔡襄為當世第一，且始終堅守此論。蔡襄死後六年，蘇軾還專門從杭州到臨安縣去借閱蔡襄寫的《海會寺記》，對他讚譽有加。

　　就連歐陽修也認為，“蔡君謨獨步當世”，還說他行書第一，小楷第二，草書第三。若要是雞蛋裡挑骨頭，硬說蔡襄的書法有哪些瑕疵時，就是大字略顯粗疏些。蘇軾認為，若是分科行醫，那是此人是醫術太低;若是某人靠顏色來作畫，是畫技太差;若只能作一種書體而不會另一種書體，那就是沒有參透書法的真諦。學書法應從小楷練起，像蔡君謨這樣的書家，真、行、草、隸、篆無所不精，興趣之余還能變為飛白書，可謂是參透了書法的關竅。