在杭州新老知州交接的真空時段，蘇軾曾經全權執掌過一段時間的州事。

　　就在蘇軾即將離開杭州去密州(今山東諸城)任職之前，有一位別號“九尾野孤”的營妓向官府提出申請，以自己年老色衰為由，請求脫離營妓名籍，想把自己洗白成為良家婦女。

　　營妓是舊時娼妓之一種。唐宋時，娼妓是官府經營的，在唐代或隸屬教坊，或隸屬軍營。宋代則分屬“州郡”和“軍營”，其身份統一被列入另冊，如想脫離娼妓名籍，也是可以的，但需由本人提出申請。

　　唐宋時的娼妓可大致分為這樣幾種:

　　宮妓，其主要職責是在皇家舉行的各種節日慶典及盛會之類的活動上演出，並為帝王提供各種娛樂;營妓，又稱軍妓，在軍隊為將士們提供娛樂;官妓，指的是那些列入地方官家樂籍也就是教坊(梨園)並在官府舉辦的各式各樣活動及宴會上表演歌舞音樂的藝人;家妓是指養在家中能歌善舞、擅長音樂雜藝的美貌女子。

　　由此可見，娼妓並非全是賣身的妓女，如宋朝法律明確規定，官妓隻準“歌舞佐酒”，不準“私侍枕席”，出賣肉體也是違法的。

　　蘇軾當時只是杭州的臨時負責人，新領導馬上就會到任，他本來完全可以把棘手之事推給新任領導來處理，但他是個樂天派，喜歡開玩笑，看到這份有趣的請示後，提起筆來就批示:“五日京兆，判狀不難;九尾野狐，從良任便。”同意其從良的請求。

　　這裡的“五日京兆”是用了西漢京兆尹張敞的故事:因受一個案子的牽連，張敞被人彈劾，即將去職。就在這個時候，張敞命令其部下絮舜去查辦一個案件，絮舜卻說:你只能做五天的京兆尹了，我為什麽還要聽你的話?就私自回家睡覺去了。張敞非常生氣，馬上派人將絮舜拘押起來，說:五日京兆又怎麽樣?說完就把絮舜殺了。

　　蘇軾在這裡引用此典故是想說明，我雖然只是個臨時負責人，並且還即將離任，但還是有權批準你“九尾野狐”的從良請求的。可以說，蘇軾的這個批示確實非常有趣。

　　可更有趣的是，別號“九尾野狐”的請示剛剛批下去，另一份相似內容的請示馬上又遞到了蘇軾這位代理官員的手上。這回提出從良嫁人請求的營妓名叫周生，是當時杭州城長得最漂亮、技藝也最佳的營妓。我們前面說了，營妓就是有正規編制的慰勞軍士的歌舞團團員。

　　如果說，人老色衰的“九尾野狐”要走，蘇軾可以不留，那麽，要放走色藝俱佳的周生，蘇軾就不得不認真考慮考慮了，因為周生是業務骨乾，是台柱子，杭州城每次搞大型演出活動，都得靠她撐台面，這樣的人才，怎麽能夠隨便放走呢?所以蘇軾在她的請示上批道:慕周南之化，此意雖可嘉;空冀北之群，所請宜不允。

　　一個被判從良，脫離營籍;一個被判不允，仍操舊業。這本來就要讓人笑破肚皮，更好笑的還是蘇軾在批示中引用的這兩個典故:

　　“慕周南之化”典出《詩經·周南·關雎》:“關關雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。”而“空冀北之群”典出韓愈《送溫處士赴河陽軍序》:“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。”比喻有才能的人遇到知己而得到提拔，成語“群空冀北”就由此而來。

　　蘇軾巧妙地借用這兩個典故，是說周生追求美好幸福的婚姻生活，精神固然可嘉。但像你這種色藝俱佳的歌舞女郎，是難得的人才，似乎不應該這麽早就脫離營妓名籍、從良嫁人。再說，放你走了，杭州的藝術團體以後就缺少能夠撐台面的藝人，所以我不能批準你的請求，還請你能夠原諒和理解。

　　這完全就是文人們心中特有的有趣的邏輯。

　　新任知州陳襄到任時，正是杭州城裡木芙蓉盛開的時節。

　　木芙蓉又名芙蓉花、拒霜花，原產我國的湖南，目前成了成都市的市花。

　　陳襄，字述古，因居古靈，故號古靈先生，與鄭穆、陳烈、周希孟並稱“古靈四先生”，侯官(今福建省福州市)人，還是理學大師朱熹(號晦庵)的得意門生。

　　熙寧元年(1068)，老陳任尚書刑部郎中，修起居注，知諫院，管勾國子監事，改侍禦史知雜事。其時王安石執政，陳襄五次上疏，論“青苗法”之害，請罷免王安石、呂惠卿等小人。神宗不從，但器重陳襄文才，召試知製誥。陳襄以言不見聽，辭不應試。熙寧四年，陳襄出知陳州(今河南淮陽)，在任期內曾修建范仲淹擬修的學舍，與諸生講解《中庸》。

　　陳襄與蘇軾的見面禮是從一首《和陳述古拒霜花》開始的。

　　蘇軾在唱和陳知州的詩中有“喚作拒霜知未稱，細思卻是最宜霜。”句，在這裡，蘇軾面對和自己有著同樣抱負的陳襄，在當下新法盛行的政治氛圍中，蘇軾很是喜歡木芙蓉這種開放於深秋，霜侵露凌卻又風姿豔麗，佔盡深秋風情的花卉，覺得它就像是極具風骨的歷代士子一樣，最適合被叫做“拒霜花”了。

　　陳襄上任後，一個叫孫奕的閩人被提拔為簽判。

　　孫奕，字景山，福建閩縣人。此人也是因為抵觸新法，被鄧錧等人彈劾而外放的官員，在陳襄的眼裡，小孫是一位“行事著於鄉裡，節義信於朋友，歷官所至，多以善政聞”的好幹部。

　　此時已時近深秋，正當蘇軾與新任知州陳襄在工作上互相熟悉與磨合之際，周邠的老母親去世了。

　　周邠(字開祖)是陳舜俞的女婿、錢塘人，其時任錢塘縣令。此人年長蘇軾一歲，是個陪同蘇軾在杭州西湖邊流連了三年的鐵杆。聽聞好朋友喪母的噩耗，蘇軾立即前往祭奠，還給周老夫人寫了挽辭。

　　閑暇時，蘇軾就會圍繞西湖一帶到處走走。

　　鳳凰山上有座梵天寺，寺僧惠詮的一首小詩“落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行屨。”蘇軾讀後，覺得清婉可愛，就想唱和一首。

　　但這種超脫於世俗之外的寺僧之作，絕非俗人可比，蘇軾的和詩“但聞煙外鍾，不見煙中寺。幽人行未已，草露濕芒屨。”此詩雖也清絕過人遠甚，但是惠詮的詩，更是有著月下林間那種幽深清遠的另一種風流。紀曉嵐先生讀後認為，蘇軾之所以喜歡惠詮這首小詩，乃是“偶思螺蛤”之意，就是說大魚大肉吃多了的人，偶爾覺得小菜也很可口。

　　一日，蘇軾在聽杭僧惟賢彈琴時，突然想起了與恩師歐陽修大人一件往事。

　　因為古人要求學生要掌握六種基本的才能:禮、樂、射、禦、書、數，即“六藝”。古時候，有“禮”則必有慶賀燕饗之“樂”，有慶賀燕饗之樂則必有五音“宮商角徵羽”的伴奏，古代政府還專門設有掌管音樂的官吏，專門負責宮中的慶賀燕饗之樂。

　　所以，歐陽修大人就問蘇軾道，小蘇，你認為古人的哪一首琴詩寫的最好?

　　蘇軾說，我認為唐時韓退之(韓愈)的《聽穎師琴》這首詩寫的最好。

　　歐陽公道，這首詩固然奇麗，但卻是一首聽琵琶的詩，而不是琴詩。

　　如今在聽了惟賢的琴聲後，蘇軾就結合琴聲做了一首琴詩，“大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。”

　　“宮、商、角(音決)、徵(音紙)、羽”類似現在簡譜中的1、2、3、5、6。即宮等於1(Do)，商等於2(Re)，角等於3(Mi)，徵等於5(Sol)，羽等於6(La)，是我國古代音樂的階名，即五聲音階中各音的名稱，合稱“五聲”。

　　蘇軾詩中的“宮”在古時候被狀為像牛鳴盎中的聲音，而“角”則被狀為像雉雞登木以鳴、疾而清的聲音。當這首蘇軾自認為最能反映出琴聲之妙的詩作完成後，第一時間寄給了歐陽修大人，還想與之進一步探討聽琴詩的最佳表達之法，遺憾的是，收到的卻是恩師已經仙逝的消息！

　　孔文仲這個人我們前文多次提及過，范鎮曾舉薦蘇軾與孔文仲任諫官，後來這件事還令范鎮老先生非常頭疼。原因是不僅朝廷上沒有恩準，還給蘇軾帶來了被誣以借官船走私和遭到彈劾的結果。

　　就連司馬光老先生也曾說過，朝中的蘇軾及孔文仲本是名不見經傳的小臣僚，都敢不避陛下的雷霆之威與王介甫的虎狼之怒，屢次上書對策指陳朝廷的得失和王安石的荒唐。凌然正氣、視死如歸，對於自己的政治前途絲毫沒有放在心上！在這一點上，老夫我遠遠不如人家蘇軾和孔文仲啊！

　　孔文仲，字經父，新喻(今江西新余縣)人。因為曾當面否定王安石的理財用人之法，遭到貶謫並外放，如今孔文仲的台州推官也被罷免。在杭州收到了孔文仲的贈詩後，蘇軾感到兩個人同為天涯淪落之人，當即和了一首長詩相贈。

　　孔文仲離開杭州後，蘇軾被派往仁和縣湯村為朝廷開挖運鹽河現場督役。宋時湯村位於安仁東鄉，離縣署四十一裡，而都鹽倉在天宗門裡。仁和縣有四大鎮，湯村為其一，前沙河在菜市門外太平橋外沙河北水陸寺前入港，可通湯鎮、赭山、岩門鹽場，此時的蘇軾就是在這裡督役民夫們開挖運鹽河的。