人生如夢，正所謂:“大地夢國，古今夢影，榮樂夢事，眾生夢魂”。

　　前塵往事已是一場空，已經失憶，當然記不起，所以我們現在暫時不談過往，隻論當下。

　　當下楊雨飛身處老家，這是一個

　　彩雲之南十萬大山裡面的小村子。

　　這個村子封閉落後，幾乎與世隔絕。在這夜深人靜的晚上，來就人丁稀少的村子顯得更加的安靜祥和。

　　微弱的燭光零零散散的亮著，遠遠看上去，就如同那漫天閃爍的星辰，墜落了幾顆。

　　村裡為數不多的幾隻土狗，時不時的興起叫喚上幾聲，讓這寧靜的夜晚，憑添了幾分生氣。

　　天上，滿天的星辰一閃一閃的，你可以直接用肉眼找到那些顆家喻戶曉的星星。

　　比如像把杓子一樣的北鬥七星，又大又亮的北極星，充滿了傳說的牛郎星、織女星……

　　當然，整個夜空最大最亮的，非那承載著古今多少文人墨客情感月亮不可。

　　有關於月亮的古詩詞，那真是多不勝多，數不勝數:

　　“今人不見古時月，今月曾經照古人。”

　　“月上柳梢頭，人約黃昏後。”

　　“願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。”

　　“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。”

　　“獨上江樓思渺茫，月光如水水如天。”

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　　一個天上月，寄托了古往今來多少人的情感！

　　人有悲觀離合，月有陰晴圓缺，月相總是在不斷的變化著，有月相變化歌口口相傳:

　　初一新月不可見，隻緣身陷日地中。

　　初七初八上弦月，半輪圓月面朝西。

　　滿月出在十五六，地球一肩挑日月。

　　二十二三下弦月，月面朝東下半夜。

　　也有短小有口訣:上上上西西、下下下東東。

　　意思是:上弦月出現在農歷月的上半月的上半夜，凸面(右側)朝西，位於西半天空;

　　下弦月出現在農歷月的下半月的下半夜，凸面(左側)朝東，位於東半天空。

　　月象圓了又缺，缺了又圓，日子就在這月圓月缺之間不斷的重複著，單調得可以預知每一天該幹嘛，要幹嘛。

　　就如同天上的星星，似乎永遠都是一個樣子，看不出有什麽改變。

　　楊雨飛從房間裡面走出來，來到房子堂屋之中，望著如此陌生的地方，它是如此陌生，又給自己一種無比熟悉和溫暖的感覺，是那樣的親切。

　　堂屋就是房子的正屋，會客的地方。

　　這個村莊裡的房屋建造，基本上都是一個模型:以兩個垂直的大梁為分界線，左右兩邊各兩間，三間為臥室，一間為廚房，兩個梁之間為一間，為會客的廳堂，也叫堂屋。

　　在堂屋的正前面，是兩扇正大門，門上貼著門神，門廊貼著對聯。

　　在堂屋的正後面靠後牆，一般會擺放一個供櫃，供櫃分上中下三層，最上面擺放香爐及祖宗牌位，中層一般擺放一個觀音雕像以及種各種小東西，下層擺放各類雜物。

　　在供櫃上面的牆上，貼有“天地”，當然，此處供“天地”，並不是所有的農村都一樣，各地會有差異，比如，在一些其他地方的村子裡面，他們貼的是最尊崇那個人的畫像。

　　這裡所說的“天地”，其實就是用紙寫上的各種神位，因正中間是“天、地、君、親、師、位”六個大字，所以簡稱“天地”。

　　在這六個大字的兩邊，

又各有小字，左邊是:日宮天子、大臣至聖、先師孔子，文武財神、田公地母、五谷大神，解厄星君、招財童子、利市仙宮，列祖列宗、凡屬宗支、普同供養。　　右邊是:南海岸上、救世觀音、月府地君，智德尊神、牛王皇帝、馬王將軍，當年太歲、本方土地、四季財神，延壽佛神、搬柴童子、運水郎君。

　　左右兩邊還有字:楊氏堂上歷代宗親師祖先靈位，九天東廚司命灶王府君神位。

　　最上面有橫批:祖德流芳，以及福祿兩字。

　　這就是“天地”的全貌。裡面的各種神位，一目了然。

　　國家祭拜天地，所以有“天壇”、“地壇”、“日壇”、“月壇”。

　　農民祭拜天地，所以在堂屋正中央供奉著“天地”。

　　這“天地”裡面的內容大家都能理解，很明了。

　　在這裡我要特意跟各位讀者聊聊，和大家說說“天、地、君、親、師、位”六個大字裡面的“天、地、君”三個字所代表的含義。

　　在中國古代文化裡面，“天”不僅僅是單純的的天，不只是天空，它有很多的含義。

　　有一篇文章專門論述過中國的天，叫《我看老天爺——中國的天的一個綜合觀察》。這一篇文章系統的考證了從古至今，天在中國的含義演化，對中國文化感興趣的讀者可以自己搜搜來看。

　　從而做到知其然，並且知其所以然。這樣一來，就能避免鬧出許多不必要的笑話。

　　一如，回到農村看到這“天地”，就不會隻輕浮評價一句:“封建迷信”。

　　當然，作為一般的老百姓，村裡的人們根本不會追究這些深藏的文化，他們隻願意相信自己相信的，只會從字面意思來理解。

　　在他們的見解裡，“天”就是自然性的天和神性的天的混合體，是天上各路仙神。

　　地”就是大地以及想象裡面的地府各種鬼怪。

　　“地”其實也有多種文化含義。

　　秦始皇時候，曾“行禮祠名山大川及八神”。

　　“八神”是古來的神，其中第一是天主，第二是地主，地主祠“泰山梁父”。

　　中國人相信泰山是人死後歸魂的地方。

　　泰山碧霞宮西邊有鄧都峪，俗叫鬼兒峪，就是傳說中的歸魂所在。

　　泰山頂西邊有望鄉嶺，就是傳說中死人懷念家鄉的所在。

　　“君”就是封建社會裡的皇帝，是實際掌權者和當政者。

　　在古代中國人的思想中，統治者的地位，是在人神之間的。

　　《左傳》中記師曠說:“夫君，神之主也，而民之望也。”

　　這就是說，統治者的身份是承上啟下的。就因為這種承上啟下，所以要“忠於民而信於神”(《左傳》季梁的話)。

　　咱們把視線從天地圖上往下移，你會看到“天地”圖象下方，供桌正中間的供置，放著一個香爐。

　　香爐就是一個用來插香的爐子，爐子呈圓鼎狀，三足兩耳。

　　香爐的面前，擺放有水果，酒水，食物以作供品，供養著“天地”圖上的各路神仙。

　　在香爐的最左邊的供桌上，擺放著一排祖宗牌位。祖宗牌位呈且字狀，正面刻著XXX之靈位，牌位可以從中間拆開，拆開後可以看到，牌位的中間位置有一個中空的空間。

　　這空格裡面擺放著一張折疊起來的紙張，紙上寫著牌位主人的身平以及子孫名錄。

　　所以，各位讀者要是對自家家庭成員感興趣，而又沒有找到家普的話，可以“大逆不道”的拆開家裡的祖宗牌位，這樣就以在裡面找到一些線索。

　　為什麽祖宗牌位是“且”字形狀?

　　“且”字是一個象形字，像的是男性生殖器。

　　所以祖宗牌位就是一種古代生殖器崇拜的一種象證。

　　祖宗的祖字，是示字旁加且，示就是崇拜尊重，且就生殖器，崇尚生殖器，就是崇尚祖先。

　　阮元《揅經室一集》有“釋且”，中說“古文祖皆且字”。

　　到了小篆出現，才在且字旁邊加上“示”字旁，成為“祖”字。小篆始左示作祖。

　　故《說文》示部:“祖、始廟也。”今音祖則古切，且千也切。不知古音古誼正相同也。

　　《禮記》檀弓:“曾子曰:夫祖者，且也。且胡為其不可以反宿也。”

　　至於祖宗牌位的來歷，我們也可找到根源，就是儒家文化:

　　中國儒家宣傳“祭如在，祭神如神在”，這個“在”字，有它相當的具體性。這種具體，表現在他們要求“立屍”的觀念上。

　　《儀禮》有“祝迎屍一人”的話，鄭注說:“屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。”

　　這就是說，孝子死了親人，要叫他兄弟打扮成親人樣子，坐在那兒，用活人代表死人，作為叩拜的對象。

　　這種“屍“，就象征“親之形象”的具體存在。

　　但這種具體存在不能老是拿活人代表死人，於是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。

　　牌位就是木主，它的形狀，就是一個典型的“且”字形狀。

　　據孔繼汾《闕裡文獻考》:天下文廟

　　之製，上自大學，下及直省州衛郡邑，莫不易以木主，而闕裡尚用塑像。

　　或曰:塑像非古也，古者廟則有主以依神，祭則有屍以象神，無所謂設像也，有屍事廢而像事興。蓋自佛氏入中國，始以異端之教，而上施於聖人，不經莫甚焉！

　　再據宋濂《上孔子廟堂義》:古者木主棲神，無像設之事。今因開元八年之製，搏土而肖像焉，失神而明之之義矣！

　　所以，中國人供奉的祖宗牌位都是一個木製的且字。

　　祖宗牌子是一種生殖器崇拜，與其類似的還有笏。

　　就是我都經常在古裝電視劇裡面看到的:大臣上朝是手裡拿著的牌牌。

　　這東西最開始的時候叫以“圭”，就是一種男性生殖器崇拜。

　　其大小，像征權位的大小。

　　《周禮》上說“鎮圭”一尺二寸長， “天子守之”;“桓圭”九寸長，“公守之”;“信圭”七寸長，“侯守之”;“躬圭”七(應是五)寸長，“伯守之”，此之謂也。

　　“圭”在後來，精致得尤其厲害:

　　天子用“大圭”見天地、見祖宗。用“琫”見諸候、見大夫;

　　諸侯用“荼”見天子;

　　大夫用“笏”見天子。

　　最後攪成一團，都通稱“笏”了。

　　在用法上，在漢朝以後，也慢慢改為大臣專用的手版了。

　　大臣上朝時把要上奏的提要，寫在“笏”上面，以防忘記，所以“笏”在最後，變成一種夾帶的道具了。

　　既然有男性生殖器崇拜，當然也有女姓生殖器崇拜。

　　在中國漢字裡面，女性生殖器的象形文字是“也”。

　　漢朝許慎《說文》在“人“部裡有“也“字，說:“也，女陰也。”

　　這個字是象形字，也是加聲字。在古文字中，有多種寫法。從《古籀匯編》中，我們可選三種，這裡就不依依列舉了。

　　這些就是農村堂屋裡面最重要的幾種擺設。

　　在堂屋的左腳位置，有一個火塘，火塘裡面正在用柴燒著火。而火塘的四周，此刻圍著幾個人。

　　在他們的身後黑漆漆的牆上，貼著一幅裝飾畫，畫像裡隱約可以看到一首詩:

　　門外落花流水。日暖杜鵑聲碎。

　　蕃馬小屏風，一枕畫堂春睡。

　　如醉，如醉。

　　正是困人天氣。

　　在這“困人天氣”的時候，本書的故事也從現在就開始了。