王永森說完端起面前茶杯，輕輕啜了一口，便靜靜等著法海回答。

　　法海思慮了一下，便回道:看來王施主確是對我佛門有些誤解。

　　不錯，佛門是勸人向善，一切講究緣法。但施主可知人之煩惱來自何處?

　　不待王永森回答，便繼續說道:人世間一些煩惱困惑均來自於欲望，無論是金錢、權利、地位、美色、名望，而人從出生伊始便帶著欲望，這來自於對生存的渴望，無可厚非，但這種欲望卻會隨年齡增長而便的更加強大。

　　有了粗茶淡飯，有了葛布遮體禦寒，有了茅屋遮風避雨，有了糟糠之妻，解決了溫飽生存和生命繁衍，卻仍是希望有山珍海味，有華服綾羅，有廣廈萬千，有絕世美女，因欲望永無止步，由此便產生了煩惱，產生了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰盛苦。

　　施主方才說我這素面鹹淡可口，若是隻給施主一碗素面，隻給些鹽巴，只是解決肚子饑餓，施主想必便不會有這些譽美之詞。

　　而我佛門便是教導世人放下這些無謂的欲望，這人世間可不就是清平樂世，沒了天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，滅了紛爭，沒了戰爭，也少了妻離子散，家破人亡。

　　因此佛門並不是放任世人的現世，而是通過教導世人放下而解脫，用來世來規勸，從而達到萬世無煩惱。

　　我佛教導世人慈悲，非是對人慈悲，也要對他慈悲，對物慈悲，對大千世界慈悲，有顆慈悲心，世間豈非更加和善太平，貴教孔聖也是教導世人以仁，韓非子見世人難以教化，隻得以法約束之，與我教豈非異曲同工?

　　奈何世人欲望過盛，貪圖過多，孟子曰人之初性本善，荀子曰人性本惡，我卻說，人性本貪！

　　因此我佛門弟子才行天下，廣施我教理念，

　　不知施主對我回答可否滿意?！

　　王永森聽了，低頭沉默不語，只是在心裡慢慢消化法海方才講解。

　　半晌又問道:那大師對佛渡有緣人如何解釋?

　　法海笑了笑，道:施主認為什麽是度化呢?

　　王永森聞言愣了片刻，何種方式是度化?這卻從未想過！

　　法海繼續道:莫不是施主認為度化便應是兩人相對而坐，講些道理，給顆仙丹，將人度化成佛，才是度化?

　　王永森繼續瞠目結舌，不知如何回答。

　　法海道:豈不知度化如何會有方式，昔日我佛割肉飼鷹，舍身喂虎，菩薩為度化大力鬼王，舍身與其交合，算不算度化?我僧眾遊歷天下，治病救人，見到路旁屍骨，挖坑葬之，算不算度化?今日我們講經論道，施主說，算不算度化?

　　昔日杜子美所做《春夜喜雨》中“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這是一種，我佛門獅子吼，何嘗不是一種度化方式，遇見有緣人，因勢利導，便是度化，不論方式！

　　那王永森聞言又如醍醐灌頂，急忙拜伏於地，道:今日得見大師，聞大師所言，方知昔日所想如何粗鄙，請大師見諒！

　　法海伸手將其扶起，道:施主言重了，世人皆是愚昧，如施主這般探究佛理之人畢竟少數，貧僧只有敬佩，如何能有粗鄙呢?！

　　兩人一旦說開，便又坐下，談些其他事情，法海道:我觀施主愁眉不展，可是有些煩惱?

　　王永森歎口氣道:實不相瞞大師，今日來金山寺卻是求子，我已年過三旬，膝下並無兒女，因此惆悵，原本想找大師討個辦法，如今看來卻是著了相了，大師勿怪，此事不必再提，否則羞愧我了！

　　既然王永森不再提此事，法海也不再多言，求子之事，法海便不願多管，本便與自己理念不合，未得子，便是機緣未到，如何強求?！