趙大姑一臉苦笑，歎道:“唉，不是我不幫他祛災，這災著實非同小可，我替人看香頭這麽多年頭了，頭一次遇到這樣的事兒，不是我能對付得了的。”我趕忙請求道:“大姑，您無論如何一定得救救我侄子啊，孩子他才十幾。”趙大姑自己夾起一根煙，沒等她點著，我忙抄起火機給她上火，她抽了兩口詳細地說明了情況。

　　趙大姑剛剛看香時問了本家的大仙，大仙把此事原委一一告訴了她，經她轉述以後，我大致總結了如下:明朝嘉靖年間，遼東建州衛，東北道教龍門派祖庭今遼寧BX市九頂鐵刹山上，有一名無惡不作的凶道，他俗家名叫楊成壽，道號雲初子，專學旁門左道，妖法邪術，年輕時便為患鄉裡，又癡迷薩滿教的出馬仙。出馬本是指一些動物仙，在人間找到代理人，指使代理人替世人消災解難，來積累功德，求得最終功德圓滿成為正仙。可這名惡道反其道而行之，他控制動物，替他做一些滿足自己野心的損人利己的事情。後來這名凶道的所作所為被龍門派的道人們知曉，為避免懲戒逃往關內，四處流竄之時，來到渤海之濱，了解到馬騮山的地脈機要，又加以遠望地勢，近察古跡，發現馬騮山上的庵觀寺院加上團山這個大型封土堆竟然隱隱形成七星布局，這正於雲初子讀過的一本道家邪典《太陰養屍存真訣》中的記載相吻合。

　　《抱樸子》雲:“下士先死後蛻，謂之屍解仙。而《雲笈七簽》也有雲“夫屍解者，屍形之化也，本真之煉蛻也，軀質遁變也。這《太陰養屍存真訣》中則記載了具體操作辦法，以七星方位聚地脈之陰氣，銅棺則將陰氣收於屍身之內，陰氣置於內而陽氣不存，孤陰於內，陰陽不行，久之屍化於太陰，雖骨灰肉爛，血脈沉散，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神內閉。或三十年二十年，或十年三年，隨意而出。當生之時，即更收血育肉，生津成液，複質成形，乃勝於昔未死之容也。真人煉形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。

　　這便是太陰煉形的方法，是中國本土道教的死亡觀念和成仙思想的體現，表現為人死雖屍化，又能復活的道教信仰。“屍解”觀念在道教“太陰煉形”中表現地尤為深刻。

　　這雲初子又考慮到小山一地本就居民眾多，又有許多尋仙訪道、慕名遊歷的高人，於是又豢養了一條巨蟒、一隻鼇龜，為其護法，以防在屍解成形之前有人擅自打開銅棺，導致功虧一簣，而那樣的話復活不成，就會成為一攤爛肉，魂消魄散。

　　聽到這裡，我已經明白是怎麽回事了。前幾天我們在破損的明代墓葬裡打開的銅棺就是這個惡道雲初子的太陰煉形的容器。想到那黑乎乎的棺液中爬出來的雲初子，我後背不禁一陣發寒。不過海哥兒子的黑鱗似乎這太陰煉形關系不大，而跟那條黑鱗角蟒好像有些聯系，我趕緊追問:“大姑，那孩子臉上的黑鱗，又是怎麽回事?”老趙用胳膊肘頂了我一下，說:“別插嘴，聽大姑把話說完。”大姑，喝了口茶水，眯著眼睛接著講了起來。

　　這雲初子是個惡道不假，但手段卻比一般道人要高，他沒有原則，只要能達到目的什麽方法都可以用。那條黑鱗角蟒就是他在遊訪到四川青城山一帶是遇到的。此蟒本就是邪物，頭生兩角，遍體黑鱗，禍患鄉裡，盤踞山林，當地山村中的百姓苦其久夷。這黑鱗角蟒平日就在青城山卡子口附近的山頭潛伏休眠，每到它腹中饑餓的時候就會下山騷擾附近的村子，吃掉牛羊無數不算，更是吃過許多搜撿山貨的村民。

　　這裡本在青城山下，也算是道家聖地，青城山中高僧老道雲集，村民們也多次上山求助，希望請下高人降服此蟒，然而山上多是修煉內丹的青城派門人，對於降妖捉怪並沒有多少經驗，道士們多次出手，不但沒有擒殺此蟒，反而被生吞了兩個。附近村民膽小的居家搬遷，膽大的除了為求生計，外出勞作之外，隻得是閉門不出。

　　雲初子遊歷到此，在村民口中了解到有此邪物，心中竊喜，盤算著將它降服，為己所用，表面卻滿臉悲憫，義憤填膺，一口答應幫助村民們解決蟒患，還周圍幾個村子太平。