“宋兄說的是真的?”　　龐煌聽後差點沒有站起來，把坐著的石凳都頂的搖晃了一下，這也太惡搞了吧。

　　沒有想到龐煌的反應這麽大，但是宋慎還是將話繼續說了下去，道:“年前，祖父去宮中授課，聽聞太子殿下曾經詢問過此事，被祖父責怪了，回來之後，祖父大發雷霆，甚至連小姑姑也受到了責罵，並且說龐大人您......。”

　　“說什麽?”龐煌也想知道一代大儒怎麽評價自己的，不過看著宋慎有些不好意思的模樣，估計也不是什麽好話。

　　“家師說龐大人身為朝廷命官，不思黎民蒼生的生計，卻在玩弄這些旁門左道，實非朝廷之福。”

　　方孝孺冷冷的接口道，他也不是在打擊龐煌，而是照著宋濂的原話直說了一遍，一句未增，但也不少一個字。

　　不知道怎麽回事，看到方孝孺那毫無表情的模樣，龐煌心裡就不禁有些生氣。於是臉色也陰沉下來，遂道:“宋先生教訓的極是，但奇技淫巧，大部分也是造福於民的，比如......。”

　　龐煌上下打量了方孝孺一番，接著說道:“比如方公子身上所著青衫用的絲綢，按照常理來說，也算是奇技淫巧，上面的金絲花紋，無不是為了取悅人們的眼光，大家何不著土布白衫?方才我們所乘之船，也算作奇技淫巧，大家何不泅水而來，而我們所食之物，經過精細加工，按照道理也算是奇技淫巧，大家為何不生吃稻米蔬菜?”

　　“龐大人這是謬論，穿衣吃飯、坐車乘船，乃是千古以來的傳統，何來奇技淫巧之說。”

　　“那為何如今所穿之衣、所吃之飯、所坐之車、所乘之船，都比上古先賢所用好之不止百倍?”

　　方孝孺語塞，不由指向宋妍兒和兩個少年正玩耍的器具，說道:“小生所指，不過是那些令人玩物喪志的物事。”

　　“何為玩物喪志?圍棋還是雙陸?琴棋書畫、還是筆墨紙硯?又或者是刀槍劍戟、盔甲利刃?”

　　雖然是工科生，但龐煌好歹也在大學生涯中參加過幾次辯論比賽，對於混淆概念是頗有心得，對付一個還未成年的方孝孺還綽綽有余，再加上龐煌存心想折服方孝孺，所以說話也不留情面。

　　“你怎麽能混為一談呢?”十七歲的方孝孺果然臉漲得通紅，手指不停的顫抖著，說道:“我說的是小師妹玩耍之物。”

　　“如果沒有那些，我們何來安心一談，如果有了這些所謂的奇技淫巧之物，宋小姐何來女扮男裝出府一說?”

　　這時，不但方孝孺的臉紅，連宋慎的臉也紅了，黃子澄在一旁躍躍欲試，拱手開口道:“宋老師所指奇技淫巧，是與國計民生無關的物事，而針對的是龐大人朝廷命官的身份，學生覺得老師認為，以龐大人的身份，行工匠、商賈之事，有些與民爭利、不務正業之嫌，請原諒，學生不知理會的是否正確，但應該如此吧！”

　　“不錯！”龐煌心裡說道，沒有想到黃子澄一眼就看出了問題的關鍵，讓自己沒有辦法再混淆視聽，但想想所知黃子澄的歷史，也就釋然了。

　　書生，最厲害的除了筆杆子之外，當然還有嘴皮子最厲害，紙上談兵而已，於是回道:“為官者，要為民造福，雜學多些不是壞事，否則工部的官員們，可都要下崗了！”

　　對於下崗這個詞匯，其它三人都做出不懂的表情，但是龐煌也不理會他們，直接又說道:“與京師為官不同，地方官員本來就要博學多精，

可下禦百姓，監察百業，那樣才能治理政務，否則自己都不懂，以外行治理內行，不是被奸商刁民愚弄、庸庸無為，就是禍害百業，令蒼生黎民受苦。”　　“我懷柔一縣，不說能比江南任何一地，但是在北方，的確是名聲在外，就連金山部納哈出也企圖染指我懷柔，為什麽?”

　　關於懷柔被五千余騎兵圍困兩天兩夜絲毫未損，以折損不到百人而抵禦蒙古騎兵的戰績，已經在朝廷刻意的宣傳下，成為了洪武六年春節助興的談資，但是真的讓當初帶頭抵禦蒙古韃子的龐煌來說，更是具有說服力。

　　“不說別的，就說跳棋這種大家所謂的奇技淫巧之物，玻璃彈丸不過是當初製造兵器時嘗試的一個代替品而已，而且是失敗的代替品，後來被稍加改造，製成彩色彈丸，在懷柔對外售價，達到了五文錢一枚，而且在我的引導之下，隻對外出售，本地不得買賣，大家可知成本幾何?”

　　“如果量產，每枚彈丸的成本算上工人的工錢、所製原料的成本，不會超過一文錢，如此大的差價，可能各位說懷柔多奸商，可是就是這些所謂的奸商，在懷柔危難之際，捐出了自己的家丁護院，護衛懷柔城，而且，去年秋收稅賦之事，由於戰亂之故，大部分地區歉收或者少收成了很多，又是這些奸商出錢，保證了懷柔稅賦的數目完整上繳國庫，這些我已經具表呈送給陛下，而聽聞陛下也下旨表彰，難道還說以民爭利嗎?”

　　“所謂政務，不在於怎麽管理，而在於怎麽去引導！”龐煌對於剛才的話做了總結，方孝孺和黃子澄皺著眉頭，不知道在想些什麽，但是宋慎卻是有所領悟的樣子。

　　“士農工商，排序已定，莫非龐大人覺得商賈做官比較好些了，那麽我們這些讀書人該處於何地，難道去經商嗎?”

　　黃子澄猛然的來了這麽一句，卻也點醒了很多人，對於士、農、工、商的起源，從戰國時期的管仲提出來的，所謂:

　　“士農工商四民者，國之石民也。”

　　但是《淮南子·齊俗訓》又說:“是以人不兼官，

　　官不兼事，士農工商，鄉別州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。”

　　幾乎成了千古不變的定律，後來經過了秦漢唐宋，漸漸地排出了次序貴賤，當然按照字面上的解釋，斷章取義的說:士以書為貴、農以糧次之、工以力第三，商是互通有無的，必依賴他人而後能行。隻可少數參與，如果大家都去經商，都去依賴他人，則無人可以依賴了。

　　所以商的地位排在末尾，有不禁止又不提倡的深意。

　　當然，這個問題也引起了龐煌的重視，士農工商的排序問題，到了六百四十年後依然是爭論不休的話題，自己要是陷入到其中，若是傳揚出去，估計會引起一場大的動蕩，甚至一個不小心，自己就會被士林排斥。

　　沉吟了一下，說道:“我想請問一下，士農工商，是何人排序?”

　　眾人沉思起來，都想著自己所讀的各種書籍，想找出佐證來。

　　龐煌卻是好像記得有人說過，“士農工商”字匯最早出現在《管子》書中，而《管子》一書並非儒家著作，非要說士農工商的排序是儒家所謂， 大概有些牽強;

　　而且春秋戰國時期諸子百家思想爭鳴，並非儒家獨尊，儒家獨尊那也是漢武帝之後的事情了，而“士農工商”排序的形成，也遠遠早於儒家獨尊，因此，把士農工商的排序完全認定是儒家所謂，真是難於說服人。

　　後世儒家推崇士農工商，那也應該不算是儒生們發明創造，也算是一種繼承了，至於繼承於誰?大概不能僅僅隻說是儒家，可能諸子百家都有可能，或者繼承的完全是兩千多年來漸漸形成的一種習慣罷了。

　　但是面前的這三個人，都是儒家學派之人，而宋濂隱隱就是現在大明儒家的領袖人物，作為他們的子孫、弟子，或者黃子澄這個仰慕者，當然不能用其他學派的東西拿來證明自己儒家的正確。

　　等於說，龐煌又把這個問題交還給他們，看到這三個人陷入沉思，於是說道:“所謂士農工商，國之石民也，正是缺一不可，何必要分清先後親疏呢?”

　　宋慎、方孝孺和黃子澄三人，想要用儒家後世的注釋來辯解，但想了很多典籍，卻都是中肯之言，沒有一處落到實處的。

　　不由有些沮喪，龐煌也借機收了話題，天色漸晚，這四個人自然是不能在島上過夜，而自己聽了宋慎的話之後，也打定主意若是情況許可，還是早日北上的比較好。

　　太子朱標雖然不是個胡鬧的人，但是萬一因為這個傳召自己，倒是龐煌本人不知道該如何應對了。

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