巍峨宏麗的昆侖山，凌厲的冷風，從來沒有停歇過。

　無名的山谷內，江成，雷打不動的，做著自己的早課。

　等江成修煉完了之後，吃過早飯。

　對風雲嶺道:“過幾天我和黛綺絲要前往波斯， 你二人就在此等候！”

　“去那麽遠，不需要我們跟隨嗎?”風雲嶺納悶道。

　“是紫衫龍王陳年往事要去處理一下，你們前去也無視於補。”江成笑道。

　風雲嶺聽聞只能點頭答應。

　隨後，他二人喝起了酒，撩起了一些事情。

　安頓妥當之後，江成回到房中和黛綺絲商量要去玻斯，前往聖火教總壇。

　黛綺絲聞言驚奇道:“為何突然之間要去那裡?”

　“你的聖女職位要處理，而且我聽聞聖火教有聖火令牌， 上面記載了玄妙的功法， 我想觀摩一番。”江成說道。

　“可是總壇高手如雲，想要得到聖火令牌，怕有些難，而且他們一直派人前往中原就是現在的明教，找尋霍山老人所留下的乾坤大挪移！”黛綺絲皺著眉頭道。

　“武功再高，能高到哪裡去?他們不是想要乾坤大挪移嗎?你可以拿這樣的事取消你的聖女職位，借聖令的事情就由我來處理。你無需擔心！”江成自信道。

　“但怕他們使用陰招，不過還是要小心為上！”黛綺絲擔憂道。

　“你說的不錯，是要謹慎一些，我們明天出發吧！”江成點頭道。

　黛綺絲點頭答應，隨後他二人就熄了燈火，做起了大家喜歡做的事。

　到了第二天，江成早早的起來了，和黛綺絲一同前往波斯。

　波斯聖火教起源:

　公元前六世紀由波斯人瑣羅亞斯德創立。

　他二十歲時棄家過隱遁生活，三十歲創教，後得大夏國王之助而興盛。

　該教以信奉(波斯古經)為經典。

　三至七世紀時波斯薩珊王朝奉之為國教，並傳入中亞。

　教義:

　善惡二元說

　善端:火、光明、清淨、創造、生命。

　惡端:黑暗、汙濁、不淨、破壞、死亡。

　善神:阿胡拉.瑪茲達，即智慧神、火神、全能的宇宙創造者， 罪惡報應的主宰者，末日審判的裁決者。

　惡神:安格拉.曼紐，為凶神或惡神。

　在善惡鬥爭中，善最終會戰勝惡，人死後，會被進行審判而上天堂或下地獄。

　教人們從善避惡，棄暗投明，認為火是光明，善的代表，故教人「善思、善言、善行」。

　始傳華夏

　谷食

　早於六世紀的南北朝時代.中國古籍曾記及西域各國信奉祅教之情況:

　【魏書】卷一零二雲:(波斯國俗事火神天神)

　【魏書】【周書】【北史】【梁書】提到康國、高昌、焉耆、滑國等均俗事天神或天神、火神。所謂火神、天神，指的就是瑣羅亞斯德教最高的天神。

　中原地區，在北魏時已有拜火教之傳入:

　【魏書】卷一三(靈太后傳)載，太后:“幸嵩高山，夫人、九嬪、公主以下從者數百人，升於頂中。廢諸淫祠，而胡天神不在其列”，此胡天亦即拜火教之火神和光明神也。

　此事發生於北魏孝明帝神龜二年(520年)，依此， 則該教之傳入中國當在520年以前。

　【隋書】記:“後(北)齊主末年， 祭非其鬼，至於躬自鼓舞以事胡天”，“後(北)周欲招來西域，又有拜胡天製，皇帝親焉”。

　瑣羅亞斯德教之被稱為祅教，最初應為【魏書】所載，該書卷一零二謂:“康國......有胡律置於祅祠，決罰則取而斷之”。自此祅教一詞被廣泛采用。

　唐代祅教流傳概況

　唐時西域多國均信奉祅教

　據《大唐西域記》《往五天竺國傳》，《經行記》，《唐會要》，等所載，西域康國、疏勒、於闐及波斯等皆俗事祅神。

　【舊唐書】，卷一九八雲:“波斯國俗事天地日月水火諸神。西域諸胡事火祅者，皆詣波斯受法焉。其事神以麝香和蘇塗須點額，及於耳鼻，用以為敬。又叛逆之罪，就火祅燒鐵灼其舌”。

　慧超往五天竺國傳謂:“從大寔國已東，並是胡國。即是安國、曹國、史國、石騾國、康國。中雖各有王，並屬大寔所管。此六國總事火祅，不識佛法”。

　唐政策不論來自何方之宗教，均兼收並畜，任其發展。故唐高祖立國之始，便已對祅教加以尊崇，如武德四年即置祅祠及官(稱為保薩)。

　【通典】卷四十職官典:「視流內，視正五品薩寶。視從七品，薩寶府祅正」。其注有雲:“祅者，西域國天神。...武德四年，置祅祠及官。常有群胡奉事，取火咒詛。貞觀二年，置波斯寺”。

　通典:“視流外，勳品。薩寶府祅祝，四品(流外四品)。薩寶率府，五品(流外五品)。薩寶府史”。(此乃低級官吏，不入流品)

　唐代建立祅祠的地點和數目:

　分布在長安、洛陽兩京和西北地區。

　西京長安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普寧坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。

　東京洛陽有祅祠二(會節坊祅祠和立德坊胡祅祠)。

　張鷟《朝野僉載》:“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神廟，每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酬神之後，募一胡為祅主。其祅主取一橫刀，利同霜雪，以刀刺腹。食頃，平複如故。蓋西城主幻法也”。

　祅教主要為西域人所崇奉，較少向外傳播。然武宗會昌五年，它同景教、摩尼教等「三夷教」及佛教等均遭毀禁之厄。是年七月下令「大秦、穆護、祅僧皆敕還俗」，八月詔「顥明外國之教，勒大秦、穆護、祅三千余人還俗，不雜中華之風」。(穆護據說即祅教的祭司)

　唐以後之祅教

　自唐武宗會昌法難以後， 祅教之勢力遭受沉重打擊，幾至一蹶不振。不過祅教早從北朝時已傳入中國，其根基培植亦久，一時不易完全禁斷，故在宋、元時期往往仍可覓得其縱跡。

　據北宋末、南宋初人張邦基，墨莊漫錄，卷四載，“東京城北有廟。祅神本出西域，蓋胡神也，與大秦、穆護同入中國，俗以火神祠之。京師人畏其威靈，甚重之。”

　除上述封城北有祅廟外，孟元老，東京夢華錄，卷三雲:(大內西去右掖門祅廟)，又宋敏求，東京記，則載寧遠坊有一所，似此則開封祅廟竟有三處，實不亞於唐之兩京矣。

　及至元代，祅教仍有影響，故元代之戲曲中每見有關於祅廟之記敘，如西廂記，雲赤騰騰點著祅廟火，元代甚至尚有直以火燒祅廟為名的曲。

　明代，祅教雖不複如前代之盛，但不至於完全滅跡，如《紅拂記》猶有“隻合藍橋水斷，祅廟延燒”。

　祅教就是波斯教。

　中途南宋代時期，又被霍山老人掌控了一段時間，後分出來的一支在昆侖山扎根，形成了現在的明教。