什麽叫一石激起千層浪?

　　顧傾城所帶回去的消息就是。

　　在回到一樓船艙之後，他在第一時間，就將自己所打聽到的，傳達給了席希明等人。

　　“什麽?重新定義道?將其一分為二?這是瘋了吧！”

　　席希明的反應一如既往的強烈。

　　顧傾城卻沒打算跟他爭，畢竟此時的他，也只是剛剛接觸這一概念，並沒有對其進行論證，因此他極為認真地跟大家建議道:“無論此說法正確與否，我都建議大家慎重思索一番，畢竟這是出自諸糅真人之口，連道家都在慎重對待。”

　　此時的他，還在以為這一說法是出自諸糅真人之口。

　　建議完後，他卻沒有繼續跟大家討論，而是一頭扎進了自己的船艙。

　　他去深入研究去了。

　　讀書之人，無論去到哪裡，別的什麽都有可能不帶，但書肯定是會帶一些的，尤其是像顧傾城這種還想在仕途有所發展的讀書人，與科考有關的各種經典經義肯定是會帶的。

　　其實顧傾城已經參加過一次會試，只不過上次會試，他在經、策方面發揮有所失常，結果名落孫山，這也更是讓他重視在經義方面的學習。

　　此時的他，就是想把對道的新定義，結合各家的經典經義去印證一番，看會有什麽後果。

　　這可是要稍稍費點時間和精力。

　　但他也並不著急。

　　既然這是從道家傳出來的新說法，那就從《道德經》開始入手。

　　很快他就又一次捧起了《道德經》。

　　盡管自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，在仕途上稱得上是儒家獨大，但在魏晉之後，因道家的勢大，道家的一些經義也已經出現在了科舉考試之中，尤其是道家的經典《道德經》。

　　因此《道德經》也是顧傾城的常帶之書。

　　這一再次深入研究，便不得了，因為他發現，假如一個“道”字不重新定義，不將天之道和人之道分開來定義的話，確實《道德經》裡的很多主張，確實有些牽強。

　　比如說《道德經》裡的第一章。

　　“道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙。恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門。”

　　這表述的應該就是天之道，但確實又表述得含混不清，連它自己都說玄。

　　而第二章:

　　“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”

　　很快就跳到了人之道，最後又跟天之道聯系了起來，但聯系得極為牽強。

　　類似的還有很多很多。

　　這並不是否決道德經裡關於道和德的哲理和智慧，而是……

　　確實表述得含混不清，牽強！

　　在深入研究了兩天之後，顧傾城得出了這樣一結論。

　　而這一結論，也就意味著，他有些認可關於道的重新定義的那一新說法了。

　　但此時的他還不夠自信，因此在閉門了兩天之後，他便決定，先出來跟大家交流一下他的心得，於是乎，他第一時間找上了席希明。

　　論道這種是，是需要論的，因此他需要找一個旗鼓相當的對手，而對於席希明的才華，

他也還蠻認可的。　　“希明兄，關於道的新說法，我稍稍有些感悟，煩請你把大家給約上，咱們一起來探討一番如何?”

　　他將聚眾的事委托給了席希明。

　　至於他自己，則準備去向二樓的鄭經等人發出邀約，以兌現他的承諾。

　　受到邀請的席希明卻琢磨開了。

　　顧傾城要跟大家論道！

　　論重新定義道，將道這一概念一分為二的新說法到底成不成立！

　　看這意思，顧傾城認為這一說法有理?

　　席希明立即就得出了一個他不太願意接受的結論。

　　在過去的這兩天裡，他雖然沒有像顧傾城那樣閉門不出，專門去琢磨那事，但也還是深思熟慮過的，而他最終得出的結論，是不成立。

　　理由則很簡單。

　　從老子提出道的概念，到如今已過去近千年，千百年來，諸子百家都早已接受了它，現如今突然冒出一個人來，說要重新定義道，將其一分為二。

　　開玩笑吧?

　　假如老子的道定義錯了，那為什麽又會被諸子百家全部接受?千百年來也無人質疑?難道古往今來的無數聖賢都比不上一個諸糅真人?

　　因此，哪怕這一說法是道家的諸糅真人提出來的，他在細細思索過後，還是給出了否定的答案。

　　他也實在找不到充分的證據來支撐這一說法。

　　現在，顧傾城竟然打算支撐他！

　　接到了聚眾任務的席希明心裡一喜。

　　他似乎看到了超越顧傾城的機會。

　　在過去的時間裡，顧傾城不管是在才氣上，還是在名望上，始終都蓋他一頭，哪怕是兩幫士子匯聚到了同一條船上，無形中，大家也還是以顧傾城為尊。

　　包括跟著他的那些士子。

　　這讓他很是不服。

　　現在，他算是看到了超越的機會，於是立即熱心地聯絡起船上的其他士子來。

　　樓上的德王妃自然也是在第一時間就接到了消息。

　　“嘖嘖，不知顧公子這次能給咱帶來什麽樣的驚喜。”

　　德王妃興奮地跟一直圍在她身邊的三女說道。

　　這一次，她不打算再錯過了，因此，她一邊派陳蒨武去通知鄭經，一邊還吩咐人張羅起此事來。

　　既然是論道，那就乾脆搞得正規一點！

　　作為樓船的主人，她覺得自己有必要盡好地主之誼，於是立即就吩咐人去布置場地，準備酒食之類的。

　　眾人很快就匯聚在了樓船的宴會廳中。

　　偌大的樓船，自然也有著規模不小的宴會廳，而在德王妃的安排之下，宴會廳的中間，桌椅已經被擺成了整齊的兩列。

　　左邊一列，發起論道的顧傾城高居其首。

　　右邊一列，則是以持反對意見的席希明為尊。

　　正上方，則是德王妃高居其位，來擔任本次論道的主持者。

　　至於鄭經等人，則以觀摩的名義，坐在了士子們身後的桌椅上。

　　一場像模像樣的論道就這麽開始。

　　象征性地吃食過後，坐在上方的德王妃開口了:“顧公子，你此次閉門悟道，想必有所心得，不如跟大家分享一番如何?”

　　“心得談不上，感悟倒是有一些。”

　　顧傾城自然是先客氣了一番。

　　但緊接著，他卻說道:“過去兩日，我又細讀了一番《道德經》，確實發現了一些頗具爭議之處，比如說一個道字……”

　　他就這麽開始了他的論述。

　　他先從道字玄之又玄、含混不清的定義說起，說到了《道德經》裡對自然的理解，同樣是玄之又玄，含混不清。

　　也確實如此，雖然《道德經》裡，關於道字有七十多處，但沒有任何一處將其準確表達，而只是玄之又玄、含混不清。

　　同樣，雖然《道德經》裡主張道法自然，可關於自然，除了天與地之外，引用最多的，就是水和谷，上善若水，虛懷若谷，是《道德經》裡最為重要的兩大主張，可關於水和谷的描述，同樣是含混不清、模棱兩可。

　　顧傾城在努力地述說著他的見解。

　　為了證明他的觀點，他開始就《道德經》裡的具體內容進行具體論述。

　　“關於一個道字，《道德經》裡表述得玄之又玄，沒有一個清晰的定義，唯一一次顯性的類比，是在第八章:

　　“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道……

　　“在這一章裡，老子把道喻為水，並把水的善讚譽到了極致， 但卻對水的惡隻字不提。

　　“可事實上呢?

　　“這明顯就是一個悖論。

　　“在《道德經》的第二十三章裡，對水又有另一番描述:希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?

　　“這一句明顯也是悖論。

　　“驟雨不終日?

　　“事實上，太正二年，豫州一帶的驟雨就下了三天三夜，結果引發黃河大水，多處決堤，死傷老百姓多達數十萬。

　　“因此，在我看來，老子關於道的定義，實在是太過於牽強。”

　　顧傾城完成了一連串的論述。

　　不得不說，他的思維其實還蠻清晰的，最起碼他已經抓住了道家主張思想的漏洞所在。

　　沒錯，道家雖然定義了道，並主張道法自然，可實際上，不僅對一個道字定義得含混不清、玄之又玄，對於所謂的自然，也沒有任何太過於清晰的表述。

　　其中就包括對水和谷的表述，都是隻說它們的好，而沒有言其惡。

　　那這樣的道，能經得起細細推敲嗎?

　　至此，顧傾城的論述算是基本完畢。

　　聽起來也蠻有道理。

　　若是在場的人，無能能拿出反駁的理由，那道家關於道字的那個定義，算是存在很大的問題了，確實存在著重新定義的必要。

　　只可惜，他還是少看了道家的智慧。

　　而在場，還有另外一個博學多才的人，那就是席希明。

　　在聽完顧傾城的表述之後，席希明的反擊也即將開始。