在海唐政府中，排名第二的部是民政部。

　倒不是因為這個部權力大，而是因為其名氣大。某種意義上來說，這個部其實沒有什麽權力。但是因為其管理的業務和其部長的特殊性，使得這個民政部竟然成為唐人最熟悉的一個部。

　民政部部長-蘇毛麗雲。也就是蘇茂德的老婆蘇毛氏，蘇紫紫的老媽。李廣的準嶽母。

　蘇毛氏不是宗教局局長嗎?怎麽變成了民政部部長了呢?

　不用說原因，而且蘇毛氏成為這個民政部部長是毫無阻礙的。這個部長人選--蘇毛氏可以說是唯一得到大家公認的。

　而且蘇毛氏的宗教局局長，仍然兼任。仍然是沒有人反對，即便是那些學富五車的教授，比如古之兌教授，盡管他對歷史和傳統的儒道佛都有相當研究。但是有研究並不代表能做事，蘇毛氏大字不識幾個，卻做出了學者都難以相比的成績。古之兌教授盡管看不慣蘇毛氏對經意的理解，但是在成績面前卻不得不甘拜下風，只能擔任宗教局的副局長。

　看看蘇毛氏的具體作為，就知道還有些清高和追求“真理”的古之兌教授難以相比了。

　本質上，海唐國的宗教政策，其實就是民族政策。

　李廣從中看到許多，但是感慨只有一句---某些人真壞啊。而且這個壞還不是說蘇毛氏，而是袁曄。

　有一段時間，李廣一直搞不清楚。為什麽袁曄教授和蘇毛氏兩人本應當有些對立，但是實際上卻相當的關系不錯。甚至言笑融洽。

　要說，這兩個人因為女兒的原因想向對方讓步，或者勸對方讓步，絕對沒有可能。無論是蘇家還是袁家，根本不可能讓女兒給李廣做小，即便是平起平坐都不可能。李廣為此頭疼不已，甚至比上戰場還費神。

　應該說，這兩個人是因為共同的“理想”走到一起來的。

　袁曄是在實驗自己的民族政策。而蘇毛氏卻是在實現她的“傳教理想‘。關於民族政策，這玩意可是一個大課題。以李廣超出這個時代數十年的目光，都給不出一個放之四海而皆準的答案。

　袁曄曾經給李廣講過一個歷史資料，蒙古族在清朝應當算是統治民族的一部分，在佔領中原的過程中蒙古族為滿清立下了大功。

　但是蒙古族在整個滿清統治時期人口經濟不僅沒有發展，還嚴重衰退。

　其中一個最重要原因---滿清的統治者采用了高超的手段，這個手段幾乎把蒙古的血性和血脈連根挖起。

　那就是佛教。滿清舉起了文化武器，佛教迅速的在蒙古族得到了認可。

　清代的統治者為了馴服英勇善戰的蒙古民族，不但在政治上采取了很多的手段，而且還利用宗教這一有利的統治工具，達到了其更好統治蒙古地區的目的。

　早在清朝統治蒙古之前，佛教的分支之一--黃教就已深入蒙古地區。因此。清朝統治者便利用蒙古人民篤信黃教的特點，大力推行黃教。

　滿清政府在兩百余年中，不斷的引導加碼，結果竟然出現了蒙古草原上寺廟滿地，喇嘛成群。甚至發展到相當極致的地步。某一戶蒙古人如果有幾個兒子，隻留一個在家。其他的幾個全部當喇嘛。

　大肆的建寺院，自然是消耗了民間財富。男人都當喇嘛了，那麽人口自然不可能增加。天天念佛，戰鬥力也會迅速衰減。

　袁教授不愧是學歷史的，滿清的統治招數被他信手拈來。所以蘇毛氏這個佛教徒就成了他的政治盟友。

　蘇毛氏在錫蘭的時候，就對錫蘭的佛教頗有微詞。

　明明是佛教的發源地就是印度，但是蘇毛氏就是固執霸道的認為那裡的佛教不正宗，硬是從國內請來了十多名高僧，在錫蘭建立了一個寺廟。她表示--這才是正宗的佛教，要讓錫蘭人見識見識什麽是真正的佛教。

　一直以來，蘇毛氏對發展佛教徒有著崇高的興趣，很純粹絕對不參雜私利。不僅不從中牟利，而且還主動掏錢。

　李廣親眼所見，蘇毛氏對念經絕對是有口無心，但是對發展佛教徒卻是興高采烈。

　漸漸地，李廣看出蘇毛氏所理解的佛教實在是奇怪的要命，經常是從佛教的六道輪回直接就岔道了道教的長生不老，有時候還是儒教的忠孝節義。

　但是，人家蘇毛氏硬是說這才是正宗佛教。有幾次，李廣都實在有些看不過眼，好端端的佛教硬是被蘇毛氏宣揚成了四不像。但是，袁曄卻從一旁阻止了李廣的干涉。

　原因嘛，深通佛法的古之兌古教授都敗在蘇毛氏的成績之下，這就是最好的證明。

　大唐島的土著，有極少部分信基督的，但是大部分還是原始的亂七八糟的崇拜，並沒有綠教的存在。蘇毛氏主導的佛教一出，立刻大殺四方。

　雖然袁曄總理隻運允許她在黑人土著中發展，這位蘇毛氏不挑剔，真有些有教無類，眾生平等的味道。傳教大業竟然是進行的興高采烈，樂此不彼。

　由於錫蘭人對佛教有自己的解釋，蘇毛氏因此很不喜歡錫蘭。

　但是在大唐島蘇毛氏發現了用武之地。

　傻子太多，騙子不夠用。

　於是，在戰火連天中，蘇毛氏竟然佔用了寶貴的飛機運力，從國內招來了兩百多和尚。蘇毛氏可是自掏腰包，別人還說不出點什麽。

　蘇毛氏對於“事業”可是非常上心的，飛速發展的傳教大業更使得蘇毛氏每天都興高采烈。

　語言不通，對於本來就不識幾個字的蘇毛氏來說。根本不是問題。黑人土著現在看到唐人，打招呼都是“阿彌陀佛。”

　蘇毛氏傳教有著濃重的蘇毛氏特色。

　第一步。被李廣稱為“好心的霸道。”不管人家土著是不是本來有什麽信仰，直接就在土著部落中建造一座土樓作為寺院。

　土著想動武驅逐?在海參崴周邊，土著是絕對沒有這個膽量的。

　第二步，無論土著本來有什麽習俗，生老病死全部給拉到寺院中進行儀式。簡單的來說，蘇毛氏認為佛教是什麽，那麽佛教在這裡的形式就是什麽樣子。至於說用什麽手段拉人，這就是蘇毛氏的特色了。

　什麽?我做可是“善事”。讓你們信佛，給你們念經超度，讓你們轉世投胎有個好人家，這些黑家夥竟然不領情?這還有天理嗎?

　蘇毛氏遇到這種事情，立馬就爆發，蹦著小腳，就開始指派人手。蘇家可是不同其他。有錢，有人，有槍的。

　在海唐國，傷殘軍人可是有資格持槍的。而蘇青的部下中也有不少傷殘，蘇毛氏就那麽隨便一拉就能招來個百八十號傷殘軍人。強製之下，土著們不得不開始在寺院中舉行某些佛教儀式。

　別看是退伍兵。如果是別的政府官員絕對不會動用。要知道，這種行為無論是在哪個國家都是非常忌諱的。

　但是，蘇毛氏動用退伍兵，理由純粹，當然她也想不到其他。李廣本來擔心這個大字不識幾個的準嶽母鬧出什麽大事來。還有心製止。袁曄教授不僅不製止，反倒是慫恿。更是把那些退伍的傷殘老兵納入了政府的編制。

　傷殘老兵成了正規編制，蘇毛氏某些不恰當的名聲因此也就煙消雲散。

　--

　後來，一件事情，加速了蘇毛氏的傳教大業。

　在大唐島，土著部族之間的仇殺可是幾乎天天上演的。

　在一次部落仇殺中，某部落失敗，因此男女老幼都躲進了土樓寺院。土著人傻了點，但是也不是一點智力沒有的，哪個都知道，圍樓防禦堅固，躲到圍樓中更安全。

　恰好這個土樓中可是有一個班的傷殘老兵駐扎的。這些在百戰余生的老兵，可不是那些冷兵器的土著能比的。有槍在手，一個班的傷殘老兵根本就不怕幾百土著的襲擊。小小一戰，兩三百部落青壯被屠戮一空。

　自此，土樓寺院成為安全的標志，在土著部落中日漸成為必不可少的一種存在。

　不過土著想建造土樓，卻是沒有可能的。建造土樓，看似簡單，但是實際上需要相當的技術和經驗。

　於是土著們求到了蘇毛氏頭上，蘇毛氏大發善心，找了技術人員指導土著建造土樓。條件很簡單，不用土著們額外付出什麽財產。只需要在土樓正堂位置建造一座佛堂即可。

　由形式到內涵。

　蘇毛氏可能並不懂這個傳教策略，但是她卻真正做到了無師自通，身體力行的在傳教。

　土著們住在土樓中，在和尚們的熏陶之下，漸漸的慢慢也能溝通交流，於是乎自然而然的就成了佛教徒。而且這些沒有什麽文明的土著，成為虔誠的佛教徒的速度簡直是異乎尋常的快。快的使李廣驚訝不已，幾個月下來，一個個土著連見面打招呼都是阿彌陀佛。

　面對如此快的進展，古之兌古教授就是再看不慣蘇毛氏胡亂解釋佛教，也不得不甘拜下風。

　蘇毛氏有大志向，放出話來:十年，只要十年，所有大唐島土著都會成為佛教徒。

　

　如果說，宗教使得蘇毛氏在土著中名聲大噪。那麽蘇毛氏的另一大愛好--做媒婆做紅娘，卻使得蘇毛氏在移民中和軍中名聲更加響亮。

　蘇毛氏在給自家的親戚中的女孩或者青年們拉紅線。也很熱情的為大唐島的所有人說姻緣。

　海抗軍歷年來傷亡雖然不大，但是因為傷殘不能再上戰場的老兵也有近千人。這些老兵雖然都有田地，也有撫恤金，但是在大唐島女人嚴重缺乏，想找個老婆，尤其是華人老婆，卻是極不容易。

　蘇青之所以在緬甸招收緬甸女人。其實仍然是蘇毛氏的善心發作。於是乎很快的就解決了所有傷殘軍人的婚姻問題。

　至於愛情和婚姻自由，在蘇毛氏的腦子中根本就沒有那個概念。如同人口買賣一般的行為。被蘇毛氏做的崇高偉大，洋洋自得。

　然後嘛，商人們在孟加拉用糧食換回來的女人，也成為蘇毛氏拉紅線的對象。蘇毛氏做媒婆的大業，發展到這個階段，已經有了一大幫說媒愛好者簇擁在其身邊。海唐國大大小小的老板，都是跟著蘇茂德發財的。他們的老婆卻都是跟著蘇毛氏說媒，真是蔚為奇觀。

　至於補償商人們的手段。五花八門，有的是付出勞動力，有的是出錢。總之商人們也不賠本，移民也找到了老婆，皆大歡喜。

　再後來，是海抗軍在錫蘭用武器彈藥換回的錫蘭女人。

　而蘇毛氏最新的成就則是為移民們開始找土著女人結婚。

　別看海唐從民間到軍方為大唐島弄來不少女人，但是遠遠不夠這裡的移民的結婚需求。有部分華人農民年齡已經不小了。但是還沒有老婆。

　在蘇毛氏等一乾媒婆的勸說下，不少人克服了審美觀點上的差異，娶了土著姑娘做老婆。

　土著女人粗手大腳，吃苦耐勞，又會生養。對於這些在國內幾乎難以生存的農民來說，其他都是妄談。百善孝為先，傳宗接代才是他們最重視的。

　李廣其實好奇的是，為什麽這些百姓的審美觀這麽容易克服。後來李廣才知道，自己不學無術了。他所看到的黑人，實際上應該不算是黑人。而是印尼人種。

　大唐島的某些族群，並不是純種的黑人。準確的來說應當是棕色人種。其實認真的話，就能看出來，他們的膚色並不是像黑人那麽黑黝黝的，而且其中的區別還很大。

　唐人移民，自然都希望娶個中國女人，但是目前看來非常不現實，甚至在未來相當長時間裡都不現實。國內長期的戰亂和饑荒，對於女性的傷害最為嚴重。女性在災民的比例中極低，在正常人群中女性的比例也相當低。

　這個年代不是二十一世紀，窮苦人家的男子打光棍其實一點點都不稀奇，甚至是普遍現象。在媒婆們的嘴巴宣傳之下，生物學有了新發展，這些女子黑了點，主要是祖祖輩輩在陽光下曬的。有了土樓不用再風吹日曬，過上好日子後，要不了幾年就會變白的，將來生個孩子，兩個大人湊一下，孩子也不會那麽黑，不用擔心的。

　這些怪論，海唐國的移民們倒並不完全相信，但是現實的條件下，移民們有不少人還是接受了這樣的異族通婚。

　這樣的婚姻，雖不理想，但是卻有著重要的理由，而這個理由足以說服這些移民--延續香火。

　李廣對於血統還有些執念，但是袁曄總理卻根本不以為然，中國人一貫是父系遺傳觀念，混血子女照樣是子孫，照樣是唐人。更何況，只要唐人移民數量佔據了多數，要不了兩三代，這裡就全是黃頭髮黑眼睛的炎黃子孫。

　袁總理本人當初娶的老婆不就是高麗女子嗎?誰敢說為海抗軍出力流汗，在中途島海戰中陣亡的袁子少將不是炎黃子孫?

　所以袁總理對於異族通婚是完全支持態度。

　另外，袁曄認為，民族政策中其他的手段或者宣傳都不能一勞永逸。**裸的殺戮，李廣是堅決反對的。所以袁曄認為只有古老的通婚才是王道，血脈混合之後，就再也分不出你我。這種手段，在李廣看來太原始了，但是管用的就是好手段，在李廣找不到更好的解決方法之前，就只能如此。

　總之蘇毛氏的行動得到了全部海唐國移民的讚同，無論是軍政民商。

　蘇毛氏剛上任，一個最大的舉動，令人極為驚詫---海唐國的《婚姻法》出台。

　要知道海唐國現在有一個宣傳大綱，但是連真正的憲法都沒有呢。《婚姻法》竟然就橫空出世。

　起因倒不是蘇毛氏有這種高水平的意識，而是袁然在英國找了一幫子法學專家，參照英國法律制定了一部《婚姻法》。

　本來預訂一部法律，倒是也算正常。如果是正常國家，通過一部法律非常複雜，也絕對不是三五天就能通過的。

　當這部法律傳到海唐國，立刻引起了蘇毛氏的重視。蘇毛氏對此的理解比較特別:赤-裸-裸的挑戰啊。

　袁然制定的婚姻法核心很明確:男女平等，自由戀愛，一夫一妻。

　別人或許會從其他角度考慮，可是蘇毛氏不是別人。蘇毛氏立刻把這一條理解為袁然對蘇紫紫的挑戰。

　難道老袁家還不死心?還準備和她蘇毛氏爭女婿?俺家蘇紫紫現在可是有絕對優勢的。

　女兒的地位受到威脅，蘇毛氏立刻爆發出強大的戰鬥力。促成通過這部法律，就是蘇毛氏應戰的號角。

　她不僅拉攏一幫子老太太，通過各種手段--主要是枕頭風，四下遊說，極力支持這部婚姻法。

　無論是發改委，還是工農商聯合會，蘇毛氏這幫老太太可是太有殺傷力了。

　心存其他心思， 還想納個小妾的某些商人們，或者政府官員們根本不敢和蘇毛氏一幫老太太辯論。稍有不服，立刻就是後宅不寧。

　而且，發改委那幫年輕官員大多是新學堂畢業或者海外求學的新青年，也都對男女平等，一夫一妻，婚姻自由等觀念持支持態度。所以這部婚姻法就奇跡般的在五天內得到了頒布執行。

　很兒戲啊，不過一個不足百萬人的國家，其實能征求一下官員和工商聯合會的意見已經是相當民主了。

　李廣欲哭無淚，蘇毛氏不知道，李廣可是知道的。他又做父親了。袁然在十月份在英國生下了李廣第三個孩子，一個男孩。李廣的婚姻再次陷入波折。

　蘇毛氏憑借婚姻法，名聲更加響亮。海唐國各族女子如果受到了家庭暴力或者其他打擊，也習慣性的找民政部出頭。久而久之，這個民政部竟然成為一個婦女維權的機構。

　隨著民政部的影響力越來越大，蘇毛氏這個民政部長也因此在海唐國的各個政府部門中民間排名第二。