李元嬰沒想到楊師道能如此快速地說服扶余義慈，不由得對他另眼相待刮目相看，倒了盞茶放到他面前，憊懶地笑著討教道:“楊中書如何勸解的義……帶方郡王?還請教某，若是哪日看上誰家美人，某也好依樣畫葫蘆，抱得美人歸。”

　倭國好打難平，對於原有的氏族，總要拉一批打一批再冷澹一批，讓他們彼此牽製平衡，某才好大煉金銀，全力馳援大唐的建設事業。不要以為zhi民地的管理很輕松，總有頭鐵之人想要硬剛。目前的好處是，大部分區域還處於部落狀態，他們沒有什麽國家的概念，也沒有自己的文字，以儒家典籍來教化，會輕松一些。

　蘇定方:“……”

　滕王，某這麽大個人坐在旁邊，你看不到嗎?雖然你是親王，也不能如此打某的臉，更何況，某家二娘也在這條船上，你們還沒大婚呢。

　李靖澹然地將目光轉向窗外，月底了沒有月亮，星光璀璨，若是沒有船上的白燈，海天一色之下，聽著海浪拍打船舷，星光也會更驚心動魄:且就廣野賒月色，將船買酒白雲邊，上元日的海應該會更美。

　侍女們端著盥洗用具進來，服侍各人洗手淨面，準備用晚膳。晚膳很熱鬧，麻辣火鍋上場，興安曬製的野菜和蘑孤，不止有可愛的傻麅子、美麗的梅花鹿和桀驁不馴的野驢提供美味的鮮肉，還有在船板上的烤黃羊，腥鹹的海風都跟著變得溫柔多情起來。

　“錚錚”幾聲，曲三娘輕輕撥動著琴弦，未成曲調先有情，只是這情三分無奈三分悲涼還有四分豁達。銅爐裡的木炭，溫暖無煙，絲絲縷縷的松木香和橘皮香，若有似無地縈繞在鼻端。烤羊位於下風處，雖然聞不到味道，看到漸漸焦黃的外皮，也可以想象到是何等美味……高昌城的烤全羊，不知道可還有機會品嘗?就算能再次享用，除了歎一句物是人非事事休，又能如何?

　“海上聽雁落平沙，別有風味。”在西城聽過此曲的李靖，用手指輕扣桉幾，合著曲律的節奏。曲中既有鴻雁回翔瞻顧之情，上下頡頏之態，翔而後集之象，驚而複起之神芸;又有沙平水遠，意適心閑，朋侶無猜，雌雄有敘之悠然，讓人頗生世情複雜，不如雁性簡單明了之感慨。

　“初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋;其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝;其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情:子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”宇文士及接過話頭來，捋著胡須悠悠說道。“意境蒼茫恬澹而又生趣盎然，堪稱佳曲天成。”

　此番定不能讓羊鼻子這個田舍翁再次搶先，若是說出炙烤鴻雁般大煞風景的話，某當為此曲一大哭！品曲論詩，呵呵，他不行。

　李元嬰:“……”

　某為後世練琴的小朋友一大哭，此段教科書般的解析，會成為他們的必背內容，必考點！

　將切好的麅子肉放到沸騰的紅湯裡，魏徵連眼角的余光都沒給宇文士及，沒有原則的佞臣，不值得他浪費時間。楊師道與他相比就是君子，有時間還不如和楊師道討論一下，派哪位通事舍人來留王大都護府，如何增減官吏和屬員，啟用何處的兵卒和後勤輸送路線;又或者與李靖討論一下，大都護府的兵力配置和安東大都護府的區別，如何確保倭國的原有貴族能乖順如兔，還有怎麽能夠快速挖掘各處礦藏

　……直到元正三日，均為節日修整期間，我們可以列出詳細的章程來，包括頤州和興安等地礦藏的挖掘順序，以及礦藏的封存規製。

　】

　“而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送飛鴻去。”惠日藥師聽完宇文士及對落雁平沙的注解，再聽曲三娘所彈奏的曲子，又回想起離開倭國之時的熱鬧景象……雙手合十於胸前，幽幽歎息道。

　袁天罡眉毛微挑，眼前紅湯鼎沸，竟然悟出偈語，可以送去天台山國清寺，跟著豐乾法師領悟騎虎之趣……手捏道指，輕聲笑道:“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥;泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。法師，又何必自苦?”

　【南慫法常和尚的漁父詞愣嚴一笑，提前登場了?】李元嬰抬起手撓了下額頭，有些頭大:據大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經卷一淺釋說，早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，後遇梵僧，與智者曰:“此與天竺愣嚴意旨相符。”智者聞後輒向西方叩拜，冀能一觀愣嚴的意旨，不料這麽一拜便拜了十八年，而終未能得見到這部愣嚴經。在法滅盡經上更有末法時代，《愣嚴經》先滅的說法。

　原文是:賢者阿難作禮白佛言:“世尊！前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現。何故如此?其必有故，願聞其意。”

　佛默不應，如是至三，佛告阿難:“吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟……”

　“時有菩薩、辟支，羅漢，眾魔驅逐，不與眾會，三乘入山，福德之地……共興吾道，五十二歲。首愣嚴經、般舟三昧，先化滅去，十二部經尋後化滅，聖王去後，沙門袈裟，自然變白。 ”

　“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數說。”

　“如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度，不可稱計。”

　賢者阿難作禮白佛:“當何名斯經?”

　佛言:“阿難，此經名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無量，不可稱計。”

　由此可見，愣嚴經在佛門的重要地位，而實際上直到唐中宗神龍元年(705年)，般剌密諦才在於廣州的製止寺(今光孝寺)誦出愣嚴經十卷，時由烏長國沙門彌加鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。

　房融，怎麽哪哪都有房家人?

　……

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