他們否認有他世和來世，認為既沒有天堂，也沒有地獄，因此不存在輪回和因果報應，也不需要種種祭祀和禮儀，解脫就是死亡。

　　所謂火祭、三種吠陀、三股錫仗和塗灰(祭司的標志)只不過是缺乏理智和能力的人們一種謀生的手段。它以反對的論據提出質問:“如果祭祀殺的犧牲能升天，為什麽不把自己的父親殺死去祭祀?如果行祭祀就能讓死者吃飽，為什麽旅行還要帶乾糧?如果在地上祭祀就能使食物達到天上，為什麽不能在地上把食物交給屋頂上的人?”

　　所以說卡瑞斯不是沒有反抗過、也不是沒有有過思想的解放，只是它們在活躍了一段時間之後就被滅亡了。

　　許多它們的著作以及蹤跡都被統治階級銷毀了，只能在統治者的汙蔑、敵對、呵斥的一些文獻之中找到隻言片語，證明它們曾經來到這個世界之中。

　　這些學派活躍於卡瑞印列國時代，也就是阿育王之前，釋迦牟尼生活的時代。

　　不得不說釋迦牟尼後來主張的人的靈魂生而平等極其有可能是受到了這些學派的影響。

　　……

　　“這是天命不可違啊，拭目以待罷了，讓我們看看這個孩子最後會是什麽樣子的呢?”

　　仙人絲毫沒有被這些大臣所影響，而是笑了笑之後說道。

　　“住口！不要再胡言亂語了！”

　　淨飯王抱著悉達多呵斥仙人，仙人還是沒有被他的怒視所嚇到，而是一邊微笑一邊慢慢身體變得淡化然後消失。

　　仙人走了之後，大臣和淨飯王都開始面面相覷起來，它們凝視著淨飯王手中的孩子，不知道這個孩子最後是不是真如同這個所謂的仙人所說最後會成為一名無上覺者呢?

　　淨飯王對著大臣們說道:“對於剛剛那個仙人所說的話，你們是如何看待的呢?”

　　大臣之中走出一個黑發蒼蒼的黑胡子老爺爺，他身穿如同西方希臘文明哲學家所穿的白布披衣，面色帶有哲學家的氣息，顯然是一名經常從事文學研究的人物。

　　這是迦毗羅衛國的一名普羅西塔叫卡姆思。(普羅西塔，列國時代國王之下的顧問。)

　　列國時代的國王大多行君主製，有極大的權利，例如征收賦稅、管理山川林澤、管理無主土地以及征發勞役等行政、軍事大權等。

　　在國王之下，有一種名為“普羅西塔“的顧問，以及一種名為“森納帕提“的軍事主官。此外，還有一些大臣名為“摩柯摩特羅“，分掌王國的各種部門事務，還有一種名為“維耶瓦哈裡伽“的法官，依國法、教法甚至“神聖審判“來斷案。隨著不斷的擴張，各個君主國有時在新近被征服的土地上設立總督或藩王來統治。

　　列國時代，在“十六大國“內部，只有拔隻(在今卡瑞斯北部比哈爾邦)和末羅(在今瑞斯戈拉克普爾縣)兩國是共和國此外還有一些比較小的共和國，這些國家有的實施“王政制度“即擁有國王，但是國王的權力受到長老會議的限制;也有的國家是寡頭政體，當然，這些國家內部的議事會議不允許低級種姓的成員、雇傭工人、奴隸參加會議。雖然恆河流域以及印度河河流域有著君主制度和共和製並存的局面，但長遠來看，最後君主製取代了共和制度。

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　　普羅西塔卡姆思用他的手理了一下他手上充滿哲學氣息，為歷代哲學大師所推崇的地中海哲學文藝髮型之後說道:“尊敬的王，我認為仙人的話或許是有道理……”

　　“什麽！你也同意這個糟老頭子的話?我們才不信呢！我信他個鬼啊！這個槽老頭子壞得很。

這個槽老頭子一定是反高帝派(至高門和帝族的簡稱)的人，極其有可能就是最近極其活躍的世間行派(即順世派)，它們就是一群意圖覆滅神以及先人之精華的異端，如一個君國沒有了君王大臣，而這些君王大臣若是由低等級者所替代，那麽將國之不國、世界萬物顛倒黑白、就好像是人(低等級以及普通亞力暗人)一屁股坐在食物上(僧侶祭祀、王侯將相)，而空地(高等級者)卻被拋棄一樣，這不是違反了世界萬物的法則嗎?”　　“卡斯姆我看你就是包藏禍心，莫非已經被這些異端邪說所汙染了不成?”

　　一個同樣一副哲學宗師打扮的地中海家族一份子走了出來，他開口就直接把這名普羅西塔給說成是要背叛整個高等級者的罪人。

　　不要以為就只有龍國有春秋戰國時代的百家爭鳴，此刻的卡瑞印列國時代同樣具有一種百家爭鳴的盛況。

　　由於列國時代，不斷的階級鬥爭和國家關系的複雜化使得思想方面得以百家爭鳴。各種思想都具有反婆羅門性質，直指的矛頭就是被婆羅門教不斷神化的雅利安人原始社會解體過程中產生的種姓制度。也就是說，反婆羅門教和反種姓制度是統一的。此外，婆羅門教掌握了大量的社會財富，並且主導了神學話語權，這也使得一部分列國時代的有識之士反對婆羅門教和種姓制度。

　　在當時，思想流派複雜，依照佛教文獻，有“六十二見“和“九十六外道“的說法。但討論的問題無疑都聚集在幾個問題:世界是有意識的自我發展還是無意識的盲目發展、世界是有限還是無限、如何超脫人生的痛苦等等。除了佛教和耆那教之外，還有兩個流派在當時影響較為廣泛。

　　第一個是斫婆迦派(Carvaka，意即吃)，(即順世派)這是一個古代印度的一個唯物主義的流派，佛教文獻稱其為“順世外道“。這一學派無經典存世，但是從《吠陀》中的《奧義書》以及佛經中能夠整理出該派的主要觀點。斫婆迦派反對《吠陀》的權威， 同時對於婆羅門教的其他文獻也嗤之以鼻。其認為:世界是由風、火、地、水四大元素構成，毫無靈魂，生命和自我意識都是物質相互結合的產物。人死後就是物質的分解，沒有靈魂，也沒有轉世和來生。因此該派又具有享樂主義的性質，反對善惡輪回和因果報應的說法，因而否定了宗教的基礎。在認識論中，該派也反對了推理和意識的作用，主張除了可以被感知的事物之外，並無真實可言。這一派的內部也分為諸多小流派，以阿耆多·翅舍欽婆羅為重要代表人物之一，佛教稱其為“六師“之一。

　　第二個是阿什斐迦派，佛教稱其為“邪命外道“。該派主張徹底性的宿命論，末伽黎·拘舍羅是這一派的代表人物，亦是佛教稱“六師“之一。他曾是耆那教的弟子之一，後來自立門戶。其認為:世界是按照既定的程序和命運早已安排完畢，每一個生命單元都要反覆重生84000次，小到以太、氣、火等小分子，大到動植物和人類。每一個生命單元都被嚴密的安排和規定，人的意志無論善惡都無法改變這一既定命運，修行以及作惡都不會改變這種命運，人生都由宿命決定。這種宿命論在反對宗教的基礎之上，又反對人的主觀能動性。

　　……

　　一上來就批評普羅塔西的人名叫布斯密，也是一名王國顧問平事就和卡姆斯具有學術交鋒。

　　它們之間的矛盾甚至已經快到了為了杠而杠的地步了，所以卡姆斯一出聲布斯密就直接開始大河之鍵，天上來，噴到自閉方能休！