彭季益看到小師弟已陷入困境，大嘯一聲:“一起上！”彭季益，留元長等四人或掌或劍一起圍住釋迦摩薩。藍袍公子幾人剛想上前，釋迦摩薩大笑道:“聽聞紫清真人有五大絕技，正好可以一並領教了！”藍袍公子聽了都退了下去。　　只見他施展密宗無上神功，不守反攻接連向五人攻去，他雙手一手化掌迎接百損道人的玄冥神掌，一手握拳抵擋留元長的‘七玄風雷手’，雙腳分別踢向陳守默和彭季益，頭撞向詹繼瑞。似佛祖如來法相一般，身外化身，這幾下兔起鶻落，既快且怪。南宗五人武功精強，但給他一陣強攻而來登時手忙腳亂，均感難以自保，彭季益大聲道:“乾坤五行，變幻無窮！”五人立時武功一變，將門戶守得嚴密無比。

　　這一番激鬥更是驚險無比，郭襄張三豐風雨煙等人都走上前看著六人相鬥。這六人武功都從沒在中原顯露過，招式身法和中原武功大是不同。那釋迦摩薩更有意在群人前賣弄，想讓群雄信服。只見他一招一式姿態優美，寶象莊嚴，如佛祖菩薩法相現身一般，或如大日如來，或如觀自在菩薩，或如不動尊者，或如十八羅漢，等等不一，讓人看了如入西天大雷音寺佛境一般，不光中原禪宗僧人看了暗自讚歎信服，有的僧人控制不住，盤腿坐在地上念起了《般若波羅蜜心經》《金剛經》等經書。就是道士看了都自歎精湛，敬佩不已。

　　原來這釋迦摩薩天資聰慧，真是不世奇才，從小熟讀密宗佛經，在佛經中看每個佛祖菩薩羅漢動作各異，一舉一動一個姿勢都暗含深湛的佛理，於是就以佛祖菩薩羅漢的各個姿勢以及密宗各個咒語佛印，結合密宗神功，自創出一套密宗神功，取名《大日如來神功》，大日如來，是密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛。密宗所有佛菩薩皆自大日如來所出(果位菩薩)。在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛菩薩，他是密宗世界的根本佛。大日如來寓意在密宗中是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。這套武功他也是首次施展，並想不僅讓禪宗僧人折服，還想讓道門折服，所以有意一一施展。而且這套武功越施展時間越長，威力越大，也就越嫻熟。

　　初時南宗五人還能自保，又過了一百多招，漸漸難以招架，隻感覺氣息窒滯，對方掌力竟如怒潮

　　狂湧，勢不可當，又如是一堵無形的高牆，向自己身前疾衝。五人中只有百損道人還能應付自如，其他四人都不敢硬接，隻得仗著身法在釋迦摩薩身邊遊走。幸好釋迦摩薩也想試試這套神功到底威力如何。

　　百損道人雖還能應付自如，但也暗中叫苦，此時隻覺得雙臂酸麻，胸中氣息登時沉濁，難以運轉玄冥真氣自如。看了看周圍，心中暗想，縱是勝了，也要休息半個月才能恢復體力，等會全真教為郭破虜報仇，自己豈不是自身難保，難以脫身。而且自己玄冥神掌還沒有大成，還是先去尋找《九陰真經》，等武功大成再去找這番僧算帳也不遲。那時在上華山奪取天下第一的稱號，在名揚天下。

　　想到這裡，打定主意，他看了看四個師兄都在勉力抗衡，想著師兄們一定不會怪我的！只見他眼珠一轉，催動玄冥真氣，灌注在雙掌上，不退反進，身體滑向釋迦摩薩後背，雙掌如風直朝釋迦摩薩背上拍去。

　　釋迦摩薩最是忌惦百損道人的玄冥神掌，一見他又猛攻上來，也不敢怠慢，暗自運轉‘大勢至無相護體罡氣’集中在後背，左手絆住其他四人，一掌反手迎向百損道人。好似他背後長眼一般，三掌啪的擊在一起，釋迦摩薩隻覺得掌力剛猛，渾不似剛才陰寒的樣子。

　　而百損道人身體卻如斷線的風箏一樣，向後直飛過去，消失在樹林中沒有了蹤跡。這一兔起鶻落，電光石火之間，眾人還以為百損道人受了重創，被掌力擊飛而去。

　　南宗彭季益四人一見小師弟沒有了蹤跡和聲音，都舍棄了釋迦摩薩直朝人群外撲去，釋迦摩薩輕輕一笑，只見他身子飛起，貼在四人身後，雙手一抓，已抓在彭季益和陳守默的後背上的‘天風穴’，兩人頓時沒有了力氣，釋迦摩薩伸手一提把兩人提起摔到在地，動彈不得。

　　本來釋迦摩薩要想拿住他們還得在費一番功夫，但這兩人隻想去看百損道人如何，完全放棄了抵抗，才被釋迦摩薩所製。留元長和詹繼瑞聽到彭季益陳守默的聲音，連忙回頭看到兩人已被製住。兩人大吼一聲，四掌擊向釋迦摩薩，釋迦摩薩輕輕一笑，也不還擊。四掌擊在釋迦摩薩前胸，啪啪兩聲，釋迦摩薩向後連退兩步才聽了下來。留元長和詹繼瑞卻身體向後跌去，落在地上，不在動彈，竟是暈了過去。

　　釋迦摩薩看了看四人哈哈大笑，藍袍公子等藏僧大聲歡呼，紛紛大叫，師傅神功無敵。

　　全真教和天下道士一看，頓時暗淡無光，想不到南宗五人竟如此慘敗，全真教上下更是無人能敵，看來今日真是全真教和道門被滅之日了。

　　釋迦摩薩轉身看了看全真教眾道說:“哪個還想試試，如若沒有，以後就沒有道教了，都皈依佛門！”後面的藏僧更是大聲歡呼。

　　張志仙看了看祁志成道:“師弟有付厚望，還請師兄示下！”本來張志仙聰明機智， 在全真教無人能敵，但是遇到這種大是大非的事情，敗局已定無法更改時，卻也不知如何拿定主意。祁志成拍了他道:“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母;故恆無，欲以觀其妙;恆有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。你明白嗎?”這是《道德經》的第一斷話，每一個學道之人都是知道的，但具體意思卻是每個人都不一樣，各有不同。群道不知道在這個時候，祁志成為什麽突然說出了這句話。

　　張志仙不知如何回答，搖了搖頭道:“本來明白，但現在不明了！”祁志成說:“那好，這一句話你明白嗎?天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”

　　這是《道德經》第二段話，張志仙點了點頭道:“我明白了！”這句話的意思是，天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。