這兩天看到很多人在討論武將或者文臣裡面誰比誰厲害這件事情，而且還動不動就把文武廟給抬出來扯一扯。

比如，你看看誰誰誰在武廟裡面，這最起碼是一個承認，你行你上啊。

但是在這裡面反對者又總是對這進入文武廟的人有所嫌棄。

用他們的話來說就是，這些人進入武廟不是因為他們能打，是因為他們忠心。

對於這兩種說法呢，其實都不算對，但也都不是錯。

首先我們要知道一個前提啊。

那就是無論首要條件是忠心還是武略，能夠進入武廟他本來就是一種承認。

換而言之，你讓邢道榮進武廟，他就是再忠心他也是扯犢子。

同樣的道理，陸康對大漢忠心不?

歸化大漢的匈奴金家對大漢忠心不?

忠心的將軍多了去了，但是這些人他不是說忠心就可以進入武廟。

首先，本身能力很強這就是一個衡量標準。

但是他的準入機制單純就是因為很厲害?

那當然也不對。

進入文廟也好，武廟也好，從來就不是誰誰誰的治理能力強，誰誰誰在戰場上很能打那麽簡單。

首先我們也要知道，武廟不等於能打，文廟不等於賢臣。

他們是有一套屬於自己以及自己那個時代的邏輯存在的。

這也就是反對者所說的不純粹了。

首先就是文廟出現的時間是比較早的，比武廟早太多了。

東晉玩衣冠南渡之後，那一代權臣名臣王導就在金陵設立了學宮，這也是為了那山河破碎，衣冠南渡的東晉好好培養人才的。

這是最開始的初衷。

然後在一次次擴建和祭祀之中，變成了後面的夫子廟改為了祭祀孔夫子。

可能孔夫子自己也沒搞明白，一個好好的學宮怎麽就莫名其妙的成為了他的祭祀之地。

然後再往後它還被擴建成為了如今咱們所了解的文廟。

在這個過程之中，這個原本的初心也就徹底消失不見了。

因為此時的文廟祭祀對象已經被定下來了。

囊括了先賢聖師孔子，以及他的學生，還有那些儒家門徒。

說的直白點就是。

四聖:顏回，曾參，孟子，孔伋。

還有十哲就是孔子的諸多門人，比如子貢，子由，子路這些人。

至於七十二子就是這麽多年對儒家有貢獻之人了。

所以從這四聖十哲七十二子你就能夠看出來，這文廟供奉的並不是對天下和百姓有什麽貢獻而是對儒家有所貢獻。

那麽我們就很清楚了，這文廟說到底其實就是人家儒家的自留地。

這一點也不用嫉妒，從一個誰都不待見的學術一步步混到朝廷第一官學，這儒家也算是自己走出來的了。

當然，從這裡面我們也能夠看出來為啥很多人明明感覺不太對勁兒，為啥愣是同時進入了文武兩廟。

比如....西晉名將杜預。

畢竟你看看這個名字，他一個名將，不但進入了武廟，還混到文廟裡了，這多厲害！

其實這是因為他給儒家經典《左傳》寫過注釋，而且還非常的透徹，一直沿用到了現在。

他進入文廟，說到底不是因為他搞定了天下萬民，是他搞定了《左傳》而已。

所以這就可以解釋，為啥杜預進入了文廟，但是在同時代比他更加賢能的那些名臣愣是進不去。

比如他祖父杜畿，大漢曾經的尚書令荀彧，乃至於諸葛孔明也是以武廟著稱。

論治國之能，他們哪個不是遠在杜預之上但是卻無緣文廟。

因為文廟和治國這玩意沒啥關系，

如果你是一個學者，那麽你可以說文廟很厲害。如果你是一個純粹的政客，你也可以說文廟挺不錯。

畢竟能夠將儒家做到這一步，本身就需要很大的才華以及很多人的努力。

但這玩意，和治理國家，治理百姓並不是一樣的。

所以對於文廟這種儒家自留地來說，也不要去問，為什麽老子沒進去，為什麽商鞅沒進去，為什麽管仲沒進去。

他們難道不強嗎?

他們難道不如孔子麽?

你要在儒家後院扯這個，不怕被打死麽?

相比較於文廟，武廟也有自己的獨特方式。

首先就是武廟十哲六十四將，然後宋代再次擴充成為了十哲七十二將。

這玩意你看這個數字你也能夠看出來，這或多或少的都有點複製粘貼的意思啊。

不過相對於文廟這種純粹儒家自留地來說，武廟的格局就顯得很大了，他是有著很強的現實意義的。

也就是我們經常說的忠誠為第一準入機制。

當然這也不算是錯，畢竟能打只是進入的條件，但不是準入的首要標準。

武廟建立的時代背景是唐朝的安史之亂以後，也就是唐肅宗和唐德宗年間的。

面對開元盛世後急轉直下的局面，那叫一個滿目瘡痍啊，那叫一個亂啊。

各地節度使哪個不是擁兵自重，一個個聽調不聽宣的，讓唐王朝頭疼的要死。

而這個時候唐王朝急需給天下樹立這麽一個武將的標杆，現在的武將們已經廢了，你總不能讓日後的武將都和這群玩意學吧。

那他們大唐還要不要了。

當然，也需要想辦法籠絡一下各地的藩鎮勢力，讓他們對朝廷稍微好一些。

順帶再次告訴後人，你們是要為國效力的，不是要跟著這群混帳東西瞎混的！

所以能打重要麽，當然重要！

但是你得有忠心啊。

單純論能打...安祿山也挺能打，都把唐王朝錘出長安洛陽了。怎麽的?

他不配進入武廟麽?

這也是為什麽很多人對於武廟不是那麽的看得起，因為我們熟悉的猛人他愣是沒進去。

比如三國時期那個坑乾爹的呂布，坑親爹的馬超，南北朝時期的攪屎棍子爾朱榮和宇宙大將軍侯景。

還有項羽，曹孟德，司馬懿以及那個一人追著上千人屁股後面哢哢亂殺的猛人劉裕等等。

當然了，這裡面呂布有神話成分可以不算，但是馬超那是差點錘了曹孟德的存在，混進去並不算很難啊。

爾朱榮和侯景能力更是不用說的。

曹孟德和司馬懿最後被追封，劉裕更是直接當了皇帝，所以他們不算武將。

但項羽...說實話他算是主公，也算是王，但怎麽也算不上皇帝的。

當年淮陰侯韓信也不是沒在王這個位置上乾過啊。

對吧，你把武廟那些人拎出來，就算是淮陰侯韓信過來，看到項羽他也得犯怵啊。

為什麽他也進不去了。

說到底就是呂布馬超，爾朱榮和侯景算是不忠不孝的。

後面那幾個更扯淡直接把自己的個人傳記生生打成了本紀的猛人，這中標準的逆襲之人，說他們以下克上都不為過。

所以當然不符合標準。

他別說能打，他就算是大鬧天宮了，武廟都不能讓他們進去。

把他們弄進去，你乾脆直接出一本造反成功指南手冊得了。

能夠進武廟的都是什麽人物。

咱們留侯張良，淡泊名利不說，事了拂衣去，深藏功與名，到了晚年非要去修道。

這不給老大找麻煩，多好！

還有咱們諸葛武侯，鞠躬盡瘁死而後已。

看看，為了朝廷效命了一輩子，最後連孩子都不管啊，多好。

再看看人家白起，對外那叫一個人屠，到了對內，嘖嘖嘖...

一路被貶斥，最後都被賜死了還乖乖聽話，那自盡都不帶罵娘的。

唐王朝就痛恨這種人怎麽就沒進入自己的身邊呢！

但事實告訴我們，這玩意對下面那些人的影響力.....著實不大！

混亂不堪的戰爭讓這玩意也就成為了一個笑話一般，祭祀...祭個屁！

直到北宋初年，宋王朝才重新建立武廟秩序，而這個原因其實和唐武廟時期差不多。

那個時候吧，武夫當道，不講道理。

趙大雖然玩了一出杯酒釋兵權，但這心裡從來就沒有放下來過，畢竟這玩意又不是說他們沒有出兵的可能了。

打仗還得靠他們，誰知道他們出去了會乾點什麽事兒來！

在這種情況下，自然還是要“忠”字當頭的。

甚至在忠的下面更是加入了“德”的概念，不但要忠還有德。

這就導致了武廟大范圍被注水，比如張飛...出去。

比如關羽...出去！

比如很多很多在混戰時期出名的將軍，都被扔了出去，畢竟他們出身低微，本就有各種各樣的問題存在。

與此同時，宋朝及其之後的諸多朝代，武將的地位其實一直不是那麽穩定，反倒是文臣這種嘴炮不造反的家夥被更加的信任，地位也越來越高。

所以導致了武廟慢慢的沒了香火，但是文廟香火就更加鼎盛了。

甚至在宋末期已經導致了武廟無人祭祀，直接近乎於荒廢的狀態。

等到了明朝...武廟?什麽武廟?沒聽過！

不過這個我們也是能夠理解的，畢竟老朱他們家也不太適合與武廟這種“忠”字打頭的組織扯上什麽關系。

老朱前期苟得很，成天嚷嚷著自己跟著元朝混的，之後反手又弄了元朝。

等到他後期，無論是自己還是大明的地位都穩定之後，卻又出現了各種屠殺功臣的問題。

這個適合你讓朱元璋怎麽搞武廟?

“你們一定要忠誠啊，你看看我宰了你們的適合，你們都不叫喚...藍玉罵娘了?

你看，藍玉他死了！”

這玩意你說出去會被雷劈的。

朱元璋之後更加不行了，朱棣幹了點什麽事他自己不知道麽?

不是說靖難之役對不對，是說他殺了方孝孺這件事情。

你不可否認，在那個時間段，天下人哪個敢說比方孝孺更加的忠誠。

你別管他能力和忠心的是誰，那就是明擺著的骨氣。

然後朱棣一刀過去給他殺乾淨了。

是你朱棣自己說的，在我這裡，忠誠沒用，你就別在轉手弄武廟這種忠心為主的東西。

你又不敢將那群造反鬧事兒的頭子弄上去，你又不能弄一群忠臣打自己臉。

你讓他怎麽搞，你讓他後代怎麽搞?

“我們老朱家的成祖說了，忠心不行，弄死你！”

所以說，方孝孺是不是死不足惜這並不重要，他死得可惜不可惜的也不重要的。

重要的是，你作為大明朝第一官方，你容不下一個忠心的人。

那就相當於你告訴了天下人，我們大明朝看能力不看忠心。

既然如此，那我們也不過就是在按照你的想法做事情啊。

大明滅亡的時候，我們投降的是李自成啊，我們投降的合情合理。

你說得嘛，做人要識時務！

當然了，投清的怎麽說呢?

沒關系啦，我們再為明朝報仇啊！

你說的嘛，做人要識時務！

反正我需要的給我貪生怕死找一個理由，當這個理由實在說不過去的時候，我或許還會被周圍的人所影響。

但是當我找到了一個光明正大的理由之後，那就是一連串的連鎖反應。

暴君流，當然很爽，當然很好，解決問題也很快。但所有暴君流的前提都只有一個，那就是你得保證自己長生不老且永遠有最巔峰的精力。

除此之外，你所做的一切都在為日後埋下伏筆。

等到了清朝，他們倒是還好，知道武廟是不能搞了，所以乾脆選了一個改一改。

雍正年間直接將關帝廟改成了武廟，這直接將關羽提成了武聖的同時，也算是徹底廢掉了當年那武廟十哲七十二將，六十四將齊聚一堂的盛況。

畢竟關羽就算猛，那也壓不住那群神人。

但是我們要記住另一件事情，那就是清朝對武廟動刀子的同時，對香火鼎盛的文廟也直接動了刀子。

他把這座儒家自留地給廢了。

開始將諸葛亮，韓愈，范仲淹，方孝孺，文天祥，李綱這一水兒的文臣也放了進去。

這個時候，文廟才開始慢慢的朝著治國地位方向走。

所以諸葛亮並沒有同時進入文武廟，因為他進入其中一個的時候，另一個並沒有他的位置。

這也導致了後人在看文廟的時候，總感覺這玩意...很迷，準入機制都搞不明白這到底是想幹嘛。

其實從文武廟我們能夠弄明白兩件事情。

其一，並不是說武廟的人都只是忠誠，而是那些人明明很能打，偏偏還很忠誠。

就例如當年有一個論點叫做上學無用論，其實我們不是說那些不上學的人都混起來了，而是在混起來的那些人裡，偏偏還可以有不上學的。

畢竟當年不上學的人多了，現在嚷嚷這句話的人，你們爹媽恐怕文化水平也不是什麽教授大學生一類的吧。

我怎沒看你們也成了富二代?

其二，暴君一時爽，後續嘛....

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