第331章 天師教的前生今世
  對於已經成了氣候的天師教，程遠志不得不慎重對待。

  說起天師教的淵源，就要從“黃老學說”說起，
  司馬遷曾在《史記》中多次提到，漢初年間，很多人信奉黃老學說，像張良、曹參、竇太后等，皆將此學說奉為圭臬。

  黃老學說，又稱黃老之道，對於兩漢時期的人來說，影響力無以倫比。

  黃，指的是黃帝，中國古代的統治者;老，是指老聃(老子)，和莊子一起，兩人被稱為道家學派的創始人。

  黃帝的思想政治觀點是經歷過變化的，最初是想通過《黃帝內經》和《黃帝外經》，通過醫學治病救人，可是後來黃帝突然發現，世人最需要救治的不是身體，而是落後的思想，由此便開始攻打其他部落、一統中原，由“治病”轉向“治人”。

  由此，皇帝這種治世思想傳播開來，並影響了後世幾千年。後來的周文王、薑子牙、張良等，研究的都是“帝王之術”，就是怎樣成為統治者，或者積極的幫助統治者取得天下，成為“帝師”。

  一言而蔽之，就是積極的“入世”，也就是文人士子所謂的“出仕”，積極的去幫助某一方勢力征服天下、治理人間。

  這便是黃帝所推崇的思想。

  而“老子學說”所表達的思想，用一句話概括，即是“老子守元默。

  所謂的“守元默”，也就是回歸宇宙萬物的本源本性，天人合一，大道無為;小國寡民，鄰裡相望，有用不如無用，變革不如守拙;雖有雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來。

  ――如果人類部落之間沒有了來往，也就沒有了羨慕、虛榮、利益爭執，以及戰爭。

  而在黃老學說之內，還包括莊子的“莊子逍遙遊”學說。

  莊子所推崇的是追求絕對自由、快活，超脫名利的束縛。

  莊子認為:人的目標越遠大，需要付出的努力也就越多，只有徹底的達到無功、無名、無己，放棄所有的一切，超脫自我，才能像鯤鵬一樣扶搖直上、翱翔九天、才能到達夢中所向往的世外桃源！
  正是基於這樣的思想，莊子的後學門人最終都選擇了歸隱山林、獨善其身，視富貴金錢如糞土，棄高官厚祿如敝履，徹徹底底當了一個與世無關的隱士。

  也就是說，很早的時候，黃老學說本身內部就已經產生了分裂，黃帝的觀點是“入世”，積極的管理人間;莊子的觀點卻是“出世”，悲觀的逃離紅塵，躲避一切。

  由此，也就能理解為何張良一方面積極幫劉邦出謀劃策奪取天下，一方面又功成身退、潔身自好、不問國事乃至西漢初年推行“無為而治”的統治策略了——這些都是黃身受老學說內部割裂影響的表現。

  轉眼到了東漢末年，張良的後裔們紛紛粉墨登場。張角、張寶、張梁兄弟三人將黃老學說進化成“太平道”，領導了百萬黃巾起義，將日漸頹廢的漢王朝狠狠往火坑裡推了一把。

  張陵、張衡(非東漢大科學家張衡，只是同時代同名)、張魯祖孫三人將黃老學說發展為“正一盟威道”(簡稱“正一教”，又稱“天師道”)，每一代都自稱是“張天師”。

  張陵是張良的第八代後裔，他所創立的“天師教”大型民間組織，由川中起家，最終由孫子張魯在漢中發揚光大。披著宗教的外衣，走溫水煮青蛙式的奪權道路，積極的“入世”來搶奪天下！

  開始的時候，張陵並沒有以成立教政合一組織為目的，只是規定，凡加入此道者都必須至少交“五鬥米”的“會費”。當然，對於那些富人中的善男信女來說，他們交的就不止是五鬥米，可能就是五百鬥乃至五千鬥米。

  由此，天師教很快聚集了一筆龐大的財富，到張魯接任漢中太守和擔任天師教教主的時候，天師教也就名正言順的演變為一個教政合一的組織。

  這筆龐大的“會費財富”，張魯並沒有私吞，而是將這些財富儲存起來，逢到災年用來救濟災民、難民——只要你一天沒有脫離“組織”，就有你一天的飯吃！

  五鬥米教，也可以說是歷史上最早的帶有強烈目的性的民間“公益”組織。

  由此，“天師道”在漢中迅速聚集了幾十萬災民、難民，令東漢王朝統治者膽戰心驚，因為這些難民一旦拿起武器，顯然就會立即成為一股不可小覷的人馬！

  東漢的官僚統治階層罵天師道為“米賊”、“五鬥米教”。

  所謂的“五鬥米教”稱呼由此而來。

  原時空裡，到了張衡的兒子張魯當天師的時候，曹操再也忍受不住，親領十萬大軍西征漢中，希望能夠招撫這股人馬，解決天師道教徒眾多的問題。

  在張魯的弟弟張衛初次抵抗失敗之後，張魯無奈，隻好投降。

  考慮到天下未平，諸侯還余三四個。曹操攻下漢中後，也沒有為難張魯，而是采取了安撫策略，封張魯為鎮南將軍，封張魯的五個兒子為列侯，並讓自己的兒子曹宇娶了張魯的一個女兒。

  對於那幾十萬“米賊”，也就是教眾，曹操也只能采取分化策略，願意當兵的編入其他部隊;不願意當兵的，遣散回家，任何人都不準繼續在漢中聚眾成教！
  但即使如此，天師道仍舊頑強的存活了下來。並在之後幾十年裡，潛移默化的發育起來，並最終推動了政權輪替，朝代變幻。

  原時空裡，以曹操、劉備、孫權所代表三國新勢力角逐了半個世紀，最終並沒能取得勝利，而是被大貴族、老貴族司馬懿的孫子司馬炎給奪取了天下。

  老貴族最喜歡乾的事情。從來都不是從政策上的改革，也不是開創一個新時代，讓平民百姓都能得到好處，而是守舊不化，延續舊有實力、門閥世家的利益。

  所以，當司馬炎的西晉王朝建立之後，門閥遍地。以前被曹操巧妙化解的“五鬥米教”，經過數十年的悄悄發展，也已經成為了天下最大的民間組織，正式被官方承認為“天師教”，成為一個合法組織。

  當然，天師教的教義核心仍舊是“五鬥米入教”，入教者需要繳納一大筆財富。

  由於天師教的影響力太大，晉王朝中甚至許多權貴都加入了“五鬥米教”。像趙王司馬倫的佞臣——向石崇討要小美人綠珠的琅琊人孫秀，以及後來東晉的大書法家王羲之等等，都是五鬥米教的教徒。

  其實從某種意義上來說，正是因為身為“天師教徒”的孫秀禍亂朝綱，才致使西晉王朝二世而亡，晉元帝司馬睿東遷建康，開始了“五胡亂華”陸沉三百年的悲劇。

  此後不久，孫秀的侄子孫恩，又帶領五鬥米教的部眾，起兵反抗東晉，雖然最後兵敗跳海自殺，但“天師教徒”孫恩發起的盧循之亂，無疑給了剛剛有一點起色的東晉王朝重重一擊。

  縱然五鬥米教的危害性如此之大，但每一任當政者都不以為意。

  沒過多久，宋武帝劉裕建立了劉宋王朝，五鬥米教又開始合法化了。

  同時，又一個五鬥米教的教徒——潯陽郡督郵劉雲巡視彭澤小縣時，想撈點好處，縣令陶淵明當面斥責後， 棄官而去，並說出那句流傳千古的名言:“吾不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裡小人邪！”

  陶淵明心中的道教，就應該是老子、莊周那樣不食人間煙火的歸隱山林。而不是五鬥米教這樣，受黃老學說影響，打著道家的旗號，積極的入世做官，招搖撞騙，愚弄下層小民跟著反抗朝廷，或者成為始作俑者“捏造歷史事實，撈取政治資本”的無恥手段！
  作為朝廷官員，加入五鬥米教的動機，本身就是不純潔的。

  一個道教教徒，不去念經，而整天想著爭奪天下，是不對的。

  ……而這，也正是程遠志的憂慮之處。

  由於這個時空裡張魯投降後日子過得很好，天師教發展太快，此時已經遍布天下，教眾數以百萬計。

  有些勢大難製了……

  該怎麽處置這個燙手山芋呢?
  程遠志久久沉思。

  　章節錯了，應該是三百二十九
  　　
  　
  (本章完)