第342章 勝負的定義不同

  懷縣府邸，阿月將自己賭氣離家出走之後發生的事情，一五一十道來。

  原來，她那天被凶了之後，左等程遠志不來安慰、右等還是沒來。

  一晃兩天過去。

  阿月越想越委屈，覺得自己失寵了，背井離鄉來到中原北地，現在非但夫君不疼不愛，還惡言冷臉相對，這日子沒法過了，遂決定離家出去。

  昨日一早，天還沒亮，她便收拾了一些細軟裝入包裹，帶著大白狗出了門。

  一出來府邸，舉目四顧，才發覺自己人生地不熟，頓時茫然無措。

  可出都出來了，也不好覥著臉再回去。阿月沒轍，隻好在懷縣城外漫無目的晃蕩。

  不知不覺便行到了李家村。

  恰巧，李家村百姓正把張海綁在村口，吊起來打。

  村長一見阿月孤苦伶仃的模樣，就想起孫女在道觀裡遭受的罪，及問明阿月不知將往何處去，便熱心腸的邀請她暫住到家裡，與孫女做伴……

  阿月見村民敦厚善良，也就順水推舟，帶著大白狗在李家村住了下來。

  誰知道隔天一早，村子裡就來了個氣勢洶洶的道士，提著劍，見人就殺。

  李家村五十多口人，瞬間全死，被滅了村。

  那道士本來想連她一起殺了的，卻不知為何最終罷了手，挾持著她去了道觀後面的神廟。

  之後發生的事情，大家都知道了……

  阿月一邊傾訴，一邊哭得梨花帶雨，端的是委屈萬分。程遠志聽的又想笑，又暗暗心疼，不時輕拍著阿月的後背，殷殷安慰道:
  “沒事了，沒事了，來，喝口熱水壓壓驚……”

  甄宓白了他一眼，嗔道:“喝熱水頂什麽用，夫君可別添亂了，讓妾身來開導開導阿月妹妹罷。”

  阿月雙頰垂淚，連忙推開身上那隻不太規矩的糙手，低低的“嗯”了一聲。

  程遠志一臉無奈道:“熱水怎麽了?熱水可是好東西！解渴補水，驅寒利便，多喝熱水有利於身體健康！”

  說是這麽說，程遠志還是邁步出了房間，立定門外，心下感慨。

  看來這不待見熱水的劣習，是古時候就有的。

  唉，熱水什麽時候才能站起來！

  房間裡，兩女對望一眼，氣氛有些微妙。

  甄宓連忙握住阿月的雙手，柔聲安慰道:“妹妹這又是何苦呢，你都不知道，自從你走後，夫君時時想刻刻想，都茶飯不思了呢。”

  “之前，夫君操勞國事，一時心緒搗亂，口快直言，說話不計後果，我等婦道人家，縱有委屈，也應擔著，怎能和夫君置氣呢?”

  “此次若非夫君發現線索，孤身冒險前去搭救，你怕是都回不來了……”

  這一番有理有據、語重心長的話，明裡是在埋怨程遠志，實則卻是責怪阿月不守婦道，身為府中女主人，不以身作則，還擅自離家出走，影響太不好了。

  這也就是仗著夫君疼愛，換一戶人家，這樣有違婦道的女子是會被休了的。

  阿月聽懂了甄宓言下之意，紅著眼眶、咬著嘴唇，低聲道:“姐姐，阿月知道錯了，下次不敢了。”

  甄宓俏臉一扳:“你還想有下次?”

  阿月垂淚道:“不敢了，再也不敢了，嗚嗚嗚……”

  話未說完，便伏在床上，掩面小聲啜泣起來。

  哭聲雖小，卻極其傷心。

  一聽便知阿月前番委屈尚未消，又添新苦。

  門外，程遠志被這哭聲擾的心亂如麻，當下推門而入，沒好氣的瞥了甄宓一眼。

  甄宓臉盤一熱，施施然起了身，關上房門，退了出去。

  程遠志拍了拍阿月的脊背，溫聲道:“好啦，下次注意些就是了。”

  阿月轉身撲進自家夫君懷裡，默默垂淚。

  程遠志低頭瞥了一眼阿月的大花臉，笑道:“人誰無過?改之則勉，好啦好啦，再哭真成花臉貓了。”

  阿月輕輕拍了他一下，破涕為笑，把臉一扭，嗔道:“討厭！”

  程遠志連忙堆起職業性的暖男微笑，一頓好哄，直弄得口乾舌酸，這才把阿月給安撫住。

  半個時辰後。

  見後院大火已經平息，程遠志松了口氣，顧不得喘口氣，揉著老腰往外出。

  他還有要事要辦。

  天師教危害如此之大，不能再任由他們發展下去了。

  一出來內室，程遠志便令人去喚賈詡和趙雲來見。

  不多時，兩人一前一後應召而來。

  程遠志目視二人，沉聲道:“我欲遏製天師教發展，不知文和可有妙計?”

  賈詡在來河內之前，便已知此行所為何來，收集了許多天師教的信息，聞言便略做沉吟，道:
  “大王須知，這天師教與張角、張寶、張梁三兄弟創立的太平道，雖同屬道教，同樣是以教政合一的運作方式，但其中卻有極大不同……”

  程遠志點點頭，這一點他早就有所了解，張魯的天師道與張角的太平道具體說來，有三點差異。

  一、太平道和天師道源頭不同。

  天師教和太平道，雖然同屬於道教的分支教派，但是發源和存在的時間是大不相同的。天師教成立於公元142年，第一代天師為張道陵，也就是張魯的爺爺。

  張道陵是西漢開國大功臣張良的第十世孫，建道之初是在漢順帝漢安元年(公元142年)正月十五日，為此，他編造了一個“太上老君降臨蜀地，傳授張道陵《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、《三五都功玉印》、《雌雄斬邪劍》等經書、法器”的借口，遂自稱為天師。

  等天師教傳到張魯這一代的時候，天師教已經成立了五十余年。雖然在全國范圍內的影響力並不大，但是在發源地巴蜀一帶根基頗深。

  而且因為巴蜀之地多信仰鬼神，張道陵建立天師教從另一種角度而言是維護了大漢朝廷的穩定。而且因為張道陵是張良後代，又道法高深，在漢和帝永元四年(公元92年)的時候，朝廷還曾下詔征張道陵為太傅，但是張道陵沒去。

  從這方面來看，張道陵是受到朝廷認可的道家人物。

  而張角本身就是遊方道士，草根出身，不被官方認可。

  張角在學習了《太平經》之後，大致在東漢靈帝建寧年間(公元168年)開始傳道，到漢靈帝光和七年(公元184年)，便倉促發動了黃巾起義，從建教到起義，也不過只有十余年時間，根基極淺。

  雖然太平道在十幾年裡就招攬到百萬追隨者，但從教派的創立時間和影響力上來看，無疑是天師教更勝一籌。

  二、太平道和天師道，理念不同。

  從組織形式上來看，黃巾軍和五鬥米教都是以宗教為本，拉攏信徒，聚眾成事，但黃巾軍出現之後，便立即遭到大漢朝廷雷霆出兵剿滅，而張魯建立的政權能夠在漢中二十余年相安無事。

  並且天師教在張魯投降之後，保存了下來。

  這主要是因為兩個教派的目標，和達到目標采用的手段不同所致。

  張角帶領的黃巾軍是想要推翻大漢，建立一個《太平經》中描繪的，君輕師重，天師主宰一切的理想之世。

  並且，以極其暴烈的手段掀開了大漢最後一塊遮羞布，讓本就飄搖欲墜的朝廷雪上加霜。

  所以，大漢朝廷不可能容忍這樣一支叛亂勢力肆虐，也無法容忍。

  基於此，雷霆出兵就是理所當然了。

  而張魯繼承的天師教，在教義上是原始版本的平均主義。

  天師教要求信眾要講究誠信，不能欺騙。但凡發現有隱瞞小錯誤的，必須修補道路一百步才可以將功抵過。

  如果是犯了法，也有三次原諒的機會，可以免去責罰。只有三次機會全用完了，才會處以刑罰。

  這種與後世基督教義相似的教製，很快就得到百姓們的擁護。

  與太平道相比，天師教的架構更加完善，張魯作為最高領導人，自稱天師;手下108個徒弟皆為祭酒，再往下的信眾稱為鬼卒。

  張魯要求每一個祭酒的管轄區內，必須要建造一個為過往行人提供食物的“義舍”。裡面放置了供人食用的“義米”和“義肉”，讓人自己取食。

  為了防止浪費糧食或把米肉拿回家自用，張魯還給教徒灌輸了“食用過多，鬼神降罪”的思想，從源頭上遏製住小偷小摸行為和浪費行為。

  同時，天師教的教規規定，教徒禁止隨便屠殺動物，禁止酗酒，在亂世中將漢中打造成了一個相對穩定的社會，史稱“民夷便樂之，而朝廷力不能征”。

  一言以蔽之，天師教的手段溫和，教徒良善。

  三、天師道和朝廷統治者在表面上並不矛盾。

  太平道的主旨是要推翻朝廷，重建創建一個新的政權形式，而且對於朝廷的官員全都當作貪官汙吏殺掉。

  而天師教則是在漢朝的統治基礎之上， 再建一個新的統治體系，即:天師-祭酒-鬼卒，不但對朝廷沒有明顯的威脅，在教化百姓的過程中甚至有助於朝廷的管理，這樣危害不大的政權，朝廷在力所能及的時候，或許會考慮動一動。

  但很不幸，當時大漢遍地狼煙，自顧不暇，於是也就顧不上了。

  最重要的是，張魯在投降魏國之後，身份仍然是張天師，天師教雖被解散了大部分，卻沒有遭到致命重創，甚至還傳到了北方及中原地區，進一步地擴大了影響力。

  張魯的天師教在漢中實施的這些仁政，讓漢中成了大漢僅有的民之樂土。在亂世中為百姓創造了一個安定和諧的避難港灣，因此，天師教自然也就受到百姓們的擁戴，即便是張魯向魏國投降之後，他的名聲和天師教的名聲，都沒有變差，反而進一步水漲船高，信徒越來越多。

  一個沒注意，天師教便形成了眼下這副教徒百萬，難以收拾的局面。

  由於天師教與百姓緊緊綁定在一起，是以，滅掉天師教難如登天。

  這讓程遠志一時間毫無頭緒，不得不求助於賈詡這位老智囊。

  (本章完)