從楊家軍營裡回來，趙元休和劉娥又一頭扎進千字文裡。經過五天的背誦，他倆把千字文大概背下來，書中有幾處他倆理解的不一樣，想不到竟吵了起來。

　　第一處是“墨悲絲染，詩讚羔羊”，這裡的墨應該指墨子，墨子為白發染色不褪而悲傷，詩經裡因此有羔羊篇傳揚。這個大概意思兩人理解是一致的，但是他倆不知道羔羊篇說的什麽。

　　於是趙元休找到《詩經》，翻到《羔羊》篇，朗誦道:“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。”

　　起初兩人還是一陣懵圈，接著仔細琢磨這篇《羔羊》的意思，應該是說士大夫身穿一件羔皮袍，素絲合縫做工巧，逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。三句話基本上是這個意思。但是結合上一句“墨悲絲染”，是一種悲戚之態，下一句怎麽描寫士大夫飽食終日樂逍遙的模樣。

　　趙元休認為這是一種對比，墨子悲戚，士大夫逍遙，這是比喻有些官員不思皇恩終日屍餐素位之舉。但劉娥認為“詩讚羔羊”一個“讚”是就是讚美之意，這是說士大夫辦完公後就餐時的美妙心情。

　　兩人爭執不下，說不得還得請動畢士安來解惑。

　　正巧，畢士安不請自來，見他倆爭執，問明原由後，就說:“你倆過於執著於句義，此後一句可算無感情色彩，只是用於上下文辭章之美罷了。”

　　趙元休知道這說的就是平仄、對仗、押韻之類的辭章美，和劉娥稍作解釋後，劉娥也恍然大悟，道:“原來如此。”

　　平仄韻腳屬於聲韻學，並非從《詩經》開始，那時人們創作大多隨心所欲，只需要吟唱最終落到韻上，對詩句內的字詞使用沒有要求，通順表意即可。

　　直到三國曹植開創了文字修飾的先河，文辭優美雕琢，在詩歌創作上氣骨高舉，詞彩華茂，情深雅正，卓爾不群。曹植在文辭修飾上佔盡天下靈氣，在聲韻學方面也是鼻祖。東漢時期佛教流入中原，用的是印度的梵文和曲調。

　　曹植潛心研究佛典，為了便於吟唱，他用自己的文采翻譯佛經，以配合印度原來的音調。在這過程中，他發現了漢字發音的一些規律，創造了“梵唄”，於是對漢字的聲調發音開始了基礎性研究，是中國聲韻學的開端。

　　曹植之後，文人們開始重視文字的華美以及朗誦吟哦時的腔調，詩的創作開始走向工巧之路。聲韻學出現了許多學者，如周頤《四聲切韻》，沈約《四聲譜》，王斌《四聲論》，張諒《四聲韻林》，劉善經《四聲指歸》，這些研究者各有側重，但是將漢字讀音劃分為四聲可以說是共同的認知。

　　南北朝時期著名詩人庾信、鮑照、謝靈運、謝朓都是聲韻四聲作詩的支持者。南朝的宮廷注重享樂，對這種美化詩歌音樂性的方法也是支持的，上行下效，以四聲韻入詩便成為主流。

　　詩歌發展到唐朝，通過初唐文人對六朝齊梁體的抨擊，詩風歸正積極昂揚，題材豐富多樣，宮廷詩人在四聲韻、對仗、黏連這些規則上創造了格律體規范。近體詩(格律詩)成型。

　　當時的宰相許敬宗發現四聲韻相對於格律詩來說還是複雜，於是在武則天欽定下主持編制了一部聲韻書。這本書直接把四聲韻針對格律詩簡化為平仄，把四聲中的“平”和“上去入”聲分為平仄兩部分。

　　格律詩中被評為第一的當屬“詩聖”杜甫的《登高》:風急天高猿嘯哀，

渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬裡悲秋常做客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。　　這首《登高》不僅對仗工整，在押韻、平仄上也標準，讀起來郎朗上口，抑揚頓挫，抒寫了杜甫長年漂泊的痛苦，孤獨無依，老病孤愁之感。詩格調卻雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨步。

　　畢士安說道:“此千字文還不完全符合對仗平仄押韻之規則，但是讀起來韻味尚在，所以後一句詩讚羔羊無需多做解釋，可以看成是一種有些欠缺的對仗詞句。”

　　趙元休和劉娥受教，忙向畢士安施了一禮，說道:“先生才學當真淵博也！”

　　趙元休忙問道:“那宋朝科舉考詩文要求押韻嗎?”

　　畢士安答道:“是需要的，近體詩發展到現在已經成了一種規律，押韻平仄是必須的。”

　　趙元休自忖道:“那我還需下番苦功夫啊，這著實有些難。”

　　忽然，趙元休對科舉又感興趣起來，他問道:“先生，秀才都考些什麽內容?之後的舉人、貢士、進士呢?”

　　“無外乎四書文、試貼詩、五經文、詩、賦、策、論，聖諭廣訓等。”

　　“考秀才分三場，分別是縣試、府試、院試。縣試、府試考過以後可以叫做童生，院試考過後才可以叫生員，或者秀才。”

　　“有了秀才功名後，便有免除差瑤，見知縣不跪，不能隨便用刑等特權。並且秀才分三等，成績最好的稱廩生，由公家按月發給糧食;其次稱增生，不供給糧食，再其次是附生，待遇更差。”

　　趙元休兩眼放光說道:“先生認為我能得中秀才否?”

　　畢士安寬慰道:“殿下無需參加科考，殿下懂得識人用人便可。”

　　趙元休喪了一口氣道:“先生是認為我的才學還不如一個秀才了?”

　　畢士安忙搖頭道:“非也，秀才之才學屬於基礎性的學識，若是殿下有意，可以熟讀四書後，便嘗試做八股文，八股文主要考較四書五經的理解，順便文辭華美便足夠矣。”

　　趙元休膽氣一生，忙道:“好，先生為監考，一個月後由先生出題，我來應考，寫篇八股文由先生評定之。”

　　畢士安見趙元休心意已定，當下不好說什麽，但心裡想到這位王爺肯放下身段和普通士子們一教高下，看來並非是個貪圖享樂之輩，之前我倒是小瞧了。

　　雖然說考秀才需寫四書一篇，五經一篇，詩、賦、策、論，但是由於趙元休基礎薄弱，他如今說寫篇四書也實屬難得了。

　　趙元休道:“今日是初八，下月初八先生來我府上，這段時間我潛心研究四書，到時先生再來，我定不負先生所望。”

　　畢士安感動地說道:“殿下向學之心倒真是天地可鑒，那好吧，算是我做個弊，就以‘百姓足，君孰與不足’為題，給殿下一個月時間考慮，一個月後我來評定成績。”

　　趙元休一副信心滿滿的樣子，倒不是說他就會做八股文，而是他前世裡對於八股文有過一番研究，八股文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八個部分組成。趙元休前世裡文章寫得還可以，經常被當做范文傳閱，他想如今只不過就用這種格式來寫篇闡述符合儒家思想的文章而已。對此，他有信心。

　　“百姓足，君孰與不足”出自《論語·顏淵》，這是魯哀公問有若的一篇文章，魯哀公覺得災年饑荒，費用不夠，問政於有若，有若最後回答:“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”

　　趙元休思考了幾日，覺得破題應該為“民自富於下，君自富於上。”

　　承題為“蓋君之富，藏於民者也;民既富矣，君豈有獨貧之理哉?”

　　起講為:“蓋謂:公之加賦，以用之不足也;欲足其用，盍先足其民乎?誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心;什一而征，不為厲民自養之計，則民力所出，不困於征求;民財所有，不盡於聚斂。”

　　起第一股為:“門閭之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯有者，無憂矣。”

　　起第二股為:“裡野之間，如茨如粱，而所謂養生送死者，無憾矣。”

　　中第一股為:“吾知藏諸門閭者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而後為吾財也。”

　　中第二股為:“蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而後為吾有也。”

　　中第三股為:“取之無窮，何憂乎有求而不得?”

　　中第四股為:“用之不竭，何患乎有事而無備?”

　　後第一股為:“犧牲粢盛，足以為祭祀之供;玉帛筐筐，足以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎?”

　　後第二股為:“車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎?”

　　束股為:“籲，徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由於此，何必加賦以求富哉！”(此乃參考王鼇之文，非本人作。)

　　待到下月初八，畢士安來到王府，趙元休把做好的八股文交給畢士安一看，畢士安大呼快哉！此文深合儒家藏富於民的大道，和《論語》裡闡述的思想貼合地天衣無縫，實在是一篇曠世傑作。

　　畢士安說道:“殿下此文若在院試上，當為案首！”

　　接著說道:“即使在鄉試上，也能得中，想不到殿下之才學已到如此地步，看來真是天資非凡，不愧是帝皇貴胄。”

　　趙元休說:“此文是小王絞盡腦汁嘔心瀝血所作，或許已合八股文之道，但小王仍嫌短小，日後學問增長後或許闡述的更加透徹。”

　　畢士安搖搖頭道:“文章不在於字數多少，在於說理是否鞭辟入裡，殿下此文說理舉例都無可挑剔，結論得出使人信服，這一篇文章我待拿回家裡好好欣賞。”

　　趙元休不好意思地回道:“多謝先生謬讚了！”

　　畢士安道:“即使我當年鄉試上四書一題都沒有殿下作的好，以殿下之天賦，假以時日，我將教不了了，哈哈。”

　　趙元休回道:“先生少時便已得中進士，如今二十載過去，學問自然水漲船高，不必謙辭也！”

　　畢士安打量著趙元休，心想:此子天性聰穎至此，讀書事對他來說輕而易舉，只可惜是王爺身份，憑他對儒家思想的領悟，如果將來當上官家，那大宋的文治將何其燦爛。聽說大皇子也是深諳儒學，隻不知到了韓王殿下這種程度了嗎?若是韓王殿下繼位，大宋將營造出何等璀璨的儒學風氣，那是我等讀書人幾輩子都趕不上的盛世了。

　　說著，畢士安向趙元休深深一鞠躬，嚇的趙元休不知所謂，忙道:“先生，這是怎麽了?”

　　畢士安說道:“我有一私心，不知殿下允準否?”

　　趙元休回道:“但說無妨。”

　　畢士安道:“今大宋雖重視儒學，每年增加進士名額，但是官家對於讀書人的儒家思想並未真正放在心上，懇求殿下向官家建言，在大宋多建幾座書院，弘揚儒學經義，使我大宋子民皆能得到教化，於民於君都是社稷之福。臣位卑言輕，不敢上書官家，殿下乃親王，想來官家會聽進去一二。”

　　趙元休撓撓頭，這個主意不錯，要是全民皆習儒學經典，那於民教化文風鼎盛將是功德無量之事，但是他心裡清楚，趙光義礙於太祖朝的規定不好大肆傳揚儒學，即使自己建言，趙光義也未必改變主意。

　　唯有一法，就是將來自己繼位，可以伸展平生所學，改變大宋有些龐雜而不專一的治國理念。可是眼下他無法和畢士安說到這些，只能到時機成熟，他能一言九鼎的時候再說吧。

　　趙元休寬慰道:“先生愛民為國之心確屬難得，但眼下小王也無多大權力，父皇對我一直都是放任的態度，沒有把心思放在我身上，如果先生著急此事，那請先生和大殿下楚王說說，或許父皇會聽進去他的話。”

　　須知這幾年，太宗經常下旨修繕佛家寺院，朝廷還專門置譯經院，後改名為傳法院，隸屬鴻臚寺，掌佛經翻譯。而趙光義和道教的淵源更深。

　　趙光義繼位後，宣稱得到上天的神諭登基。道士張守真自稱得到天上北極四聖之一的黑煞將軍附體，有預測未來的能力。北極四聖是四禦之一的北極紫薇大帝座下的四大輔助神。張守真道士進行了一番儀式，把黑煞將軍的神諭告訴大家:“上天選中的繼位君主是趙光義”。所以趙光義心裡把道教和佛教看的比儒家更為重要，道教的道場和佛家寺院要是破舊頹敗，趙光義都會下旨修繕，但是在辦儒家書院這件事上，顯得興趣不大。

　　對於趙元休來說，他明白道教和佛教雖然重要，但只是顧及到普通百姓的信仰，雖可以發展，但是宋朝的主流應該還是儒家，他想著自己繼位後，定要改變現在這種局面，讓越來越多的百姓接受聖人教化，如此大宋朝將更加繁盛、國祚綿長。