日島富山縣高山町在地域劃分上，屬於中部地區的邊緣，一面臨海，但地域范圍內大部分都是山區，所以絕大多數常住居民都生活在臨海的地勢較平緩的地帶。

　　這裡的氣候屬於溫帶海洋性季風氣候，常年溫和濕潤，六月多雨夏季多風。

　　在經濟上以海洋漁業為主，依托山區的地理優勢發展的藥業和旅遊業為輔助。

　　常住人口近七萬人每年能夠接待的遊客超過二十萬人。

　　放在整個日島可以說的上一句平平無奇，惡劣一點的話，完全可以定義為鄉下。

　　在這裡新開了一家黑川神社。

　　在日島神社真不是什麽稀罕的東西！

　　自從1951年《宗教法人法》正式頒布實施以來登記在冊的神道教法人超過八萬佛教法人超過七萬，兩者相加總數超過十五萬。

　　換句話說日島合法登記注冊的神社和寺廟數量加起來超過十五萬，這個數量比已知的日島的便利店的數量還要多！

　　除此之外日島正式登記注冊的基督天主教系接近五千，另有其他的小教派數量接近兩萬。

　　這些還都只是合法登記注冊的，至於那些沒有登記的，或者乾脆就是不合法的，天知道還有多少！

　　如果你生活在日島的話，從自己家的家門出來步行一公裡內基本上都可以找到一家神社或者是寺廟。

　　所以在日島神社真不是什麽稀罕的東西。

　　更何況這家新開的黑川神社佔地總面積才約兩百平米左右，這可是房屋和庭院加起來的總佔地面積。

　　因為這裡本來就是居民區裡的一戶建，李雲龍花錢買下來之後請人推倒了原本的建築，重新蓋了房子做了裝修，就弄出了現在這個全新出爐的黑川神社。

　　對了，現在在這裡李雲龍的名字叫做黑川有幸！

　　為什麽有兩個名字呢?因為李雲龍是穿越者，靈魂穿越的那種。

　　李雲龍還記得自己穿越之前的大部分記憶，在記憶中自己最後就是睡了一覺醒來之後就發現自己莫名其妙的穿越了。

　　太陽歷1983年剛開頭東京的街頭出了一起車禍，車上的黑川父子一塊兒攜手共赴黃泉。

　　李雲龍就是在這個時候穿越到年輕的黑川有幸的身上，也不知道是因為經歷了生死激發了身體的潛力還是身為穿越者的李雲龍自帶金手指，總之李雲龍頂著黑川有幸的身份活了下來！

　　李雲龍在醫院躺了兩個多月，其間顯示了不少靈異，考慮到黑川家是開神社的，醫院和保險公司都沒敢為難黑川有幸，反而多有照顧。

　　嘗到甜頭的李雲龍當然不肯放棄這種開局就有的福利。

　　雖然李雲龍繼承了黑川有幸的身體和大部分記憶，但是李雲龍對於自己穿越過來的日島不怎麽放心。

　　要知道李雲龍在穿越之前，可是生活在太陽歷2020年的大陸。

　　眼睛一閉再一睜就變成太陽歷1983年日島了，這怎麽想都不對勁兒啊！

　　再說日島的東京這地方歷來多災多難，出車禍一塊兒完蛋的黑川父子就是最好的例子！

　　李雲龍很清楚自己不是那種逮誰滅誰的大能，左思右想之後覺得東京這地方是不能呆了。

　　反正這個身體的便宜老子黑川德喜郎雖然在東京奮鬥了很多年，屬於黑川家的黑川神社仍然只是一家小神社，還是那種沒有宗教法人資格的小神社。

　　黑川有幸的母親黑川美月子早在他12歲的時候就因病去世，

現在黑川德喜郎也出車禍走了，穿越後身為黑川有幸的李雲龍就真的變成了父母雙亡有車有房。　　沒人管束擁有完全的自主權，李雲龍想幹什麽就可以幹什麽，把自己在東京需要收尾的事情盡快一收拾李雲龍就直接跑路了。

　　在離開東京之後去哪這個問題上李雲龍並不擔心，黑川家的故鄉就在日島的富山縣高山町。

　　根據黑川有幸的記憶小時候還回去過幾次，李雲龍翻了翻地圖再結合黑川有幸的記憶很輕松的就決定了自己的下一個落腳點。

　　稍微有點麻煩的是黑川德喜郎當年去東京的時候是抱著破釜沉舟的決心的，所以在故鄉並沒有給李雲龍留下什麽房地產。

　　索性拿到保險和遺產的李雲龍手頭暫時不缺錢，日島的遺產稅真是討厭！

　　李雲龍找了房地產公司購買了一處無人的民居，又花錢找人折騰了快三個月才弄出了現在的黑川神社。

　　反正原本的黑川神社就不是什麽大神社，黑川家的黑川神社屬於家神社，算歷史的話可以追溯到明治維新時代。

　　可惜這麽多年以來一直不溫不火，原本的規模恐怕還沒有李雲龍新建的大。

　　這也是黑川德喜郎當年會下定決心不顧一切的離開故鄉，去東京拚搏發展的重要原因之一。

　　實在是在這裡看不到什麽發展的希望！

　　正式的神社在建築上是有很多要求的，最明顯的一點就是地域的劃分，這一點從概念上就非常的明確！

　　日島和大陸不同，在日島一旦談到神社十有八九都是屬於神道教的神社。

　　而日島的神道教號稱有八百萬眾神，這個數量實在是太驚人了一點，就連日島自己神道教的人員也不是人人都能弄清楚這麽多的神裡頭哪個對哪個的。

　　為什麽會出現這種奇怪的現象呢?這就不得不談到日島的神道教對於神的定義了。

　　神道教簡稱神道(Shinto)，是日島大和民族和琉球族的本土宗教，分為大和神道和琉球神道。

　　神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬於泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代日島天皇神性。

　　這就決定了神道教多神信仰的特點，在神道教的信仰當中特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日島民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的後裔並且是其在人間的代表，皇統就是神統。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等。

　　琉球神道起源於琉球群島，以龍宮信仰、禦嶽信仰為主(注:禦嶽是對琉球神道聖域的總稱，是琉球神話中神存在的地方，是接待神的場所，大和神道有類似的鳥居)。

　　神道教起初沒有正式的名稱，一直到了公元5至8世紀佛教經朝鮮傳入日島，漸漸在當時的日島擴張開來，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，於是便創造了“神道”一詞來區分日島固有的“神道”與從外國傳入的“佛法”。

　　神道教的神道又稱天道，語出《易經》“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”。自漢以降，神道又指“墓前開道，建石柱以為標”。

　　在日島，“神道”二字最早出現在「日島書記」〈用明天皇紀〉，書中記載「天皇信佛法，尊神道」。「神道」二字雖然源自大陸漢字，但實際上大陸與日島對此詞的概念不同，若按字面來解釋神道教，必會被其名稱所誤導。

　　在日島‘神道’一詞可以直譯為‘Kami’，翻譯過來的意思就是‘如此神奇奧妙的’！

　　從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為‘神’。

　　不僅單稱優秀者、善良者、有功者。凡凶惡者、奇怪者、極可怕者亦都稱為神。”

　　也就是說:神道教所祭拜的‘神’不僅是大陸所謂的神祇，亦包括一些令人駭聞的凶神惡煞。 (即神道教的核心神明觀念“森羅萬象”。)

　　比方說日島所崇拜的八岐大神形象為擁有八個頭的巨大的蛇，某種程度上就代表了包括地震，水災，山崩，地裂，泥石流……等等自然災害在內的各種現象。

　　這麽一來日島的神道教所崇拜的神數量自然就多了起來，甚至在日島的某些神社所崇拜的神，你根本就想不到！

　　比方說日島就有崇拜泥鰍為神的神杜，還有崇拜蚯蚓為神的神社，總之這個腦洞真是突破李雲龍的想象！

　　實際上黑川家的黑川神社供奉的神祗為黑夜命，根據黑川有幸的記憶其他年代姑且不論，反正至少在黑川德喜郎和黑川有幸生活的年代，這位黑夜命就從來沒顯過靈！

　　李雲龍接手黑川有幸之後沒有放棄黑川神社和黑夜命一方面是因為日島的大環境，這麽玩對李雲龍有明顯的好處。

　　另一方面也是因為李雲龍對神的觀念和日島本土的人有所不同。

　　李雲龍屬於神秘學愛好者，尤其喜歡大陸道家的學說。

　　所以李雲龍對待黑夜命的觀點就屬於大陸的普遍觀點，也即是所謂的‘敬神如神在’！

　　李雲龍在這裡所說的‘神’和日島神道教的根本觀點有些類似，指的是‘神奇變化’！

　　黑夜命一直不顯靈，對於李雲龍來說反而更好！

　　土木磚石塑造的神像正好符合道家修行當中‘借假修真’的修行理念。

　　拜神像本質上就是在拜自己！

　　所謂‘敬神如神在，一拜一問心’！