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　而在王國聖地/蘭斯古城內，莊嚴肅穆的聖歌和頌詞，隱隱約約的響徹在大街小巷之間，就仿若是絲毫未曾受到，兵臨城外的叛軍影響一般。除了街頭上巡曳不絕的披甲士兵和帶隊的武裝修士。

　作為西大陸公認的宗教聖地之一，位於東方的耶路撒冷、意大利的羅馬、伊比利亞半島的聖地亞哥之後的第四大朝聖所在;聖安東尼奧十字宮內，西北總主教喬瓦尼剛剛結束長達數小時的晨禱。

　陽光透過多扇宗教故事畫的彩色馬賽克天窗，宛如五彩的光環一般，匯聚在大祭台前的喬瓦尼身上，顯得頗具神聖意味。他滿面溝壑如刀削斧鑿，身體乾瘦而灰白須發蓬亂，唯有眼神明亮而睿智。

　雖然他僅有單薄的麻袍，早已經被晨間的露水和汗濕所浸透，但卻絲毫沒有動搖和影響到，一字一句最後禱詞聖言。盡管在長達數個月的聖事當中，喬基諾依舊沒有能夠得到任何的啟示和征兆。

　但多年按部就班所養成的生活習慣，和飽讀教會典籍歷史文書的閱歷，已經讓他內心如磐石一般的堅定，信仰如大山巍峨一般的穩固。事實上，喬基諾的出身背景，也與其他幾位王國總主教不同。

　其中作為首都大區總主教人選，在默認的王國政治規則當中，必然出自王室或是與王室關系密切的成員，比如那位以師長身份輔佐三代王室，執政了數十年的“驚怖卿”黎星刻，就是個典型例子。

　他權威最盛的時候，甚至可以在專屬的王國宗教委員會上，直接罷免其他四大總主教以下的各級神職人員;或是在禦前會議上質疑某位王國總主教，而請求國王將其罷黜，並重新開始聖選儀式。

　而羅馬普世教會在王國長期沿襲下來的影響力，也是在他的執領下被逐漸的排除和瓦解;最後，在一場針對北意大利諸侯繼承權的干涉戰爭，都靈戰役之後，迫使普世教會的羅馬教廷達成妥協。

　既羅馬教廷在王國總主教以下的教會人事遷轉中，只剩下最後象征性的銓敘權;也就是作為王國教會聖選儀式的見證和監督者。理論上可以提出異議和質疑，但是絕大多數時候，就是個觀禮看客。

　通常是為了以羅馬聖座使者來背書和證明，普世教會與王國統治，始終是一體兩面密不可分。當然了作為補償，每次聖選儀式完成之後，都會以王國教會的名義，向羅馬城的聖座進行獻金和贈禮。

　在歷史上偶爾也會有所例外，

但這種來自聖座代表的質疑和異議對於王國教會，基本沒有多少實質上的影響;反而是成為了下一場王國對外戰爭，或是王室與諸侯封臣爆發國內宗教戰爭的導火索。

　此後歷代執政的樞機卿，或許有人鼓動王室向羅馬教廷示好，而重新開放了一些教會的限制，乃至承認羅馬所委任一些榮譽性的神職;但是，教廷在王國普世教會當中的影響力，卻是遠不如往昔。

　而教會世俗本土化的結果，也帶來了另一個趨勢，就是王國諸侯、貴族，對於教會的滲透和影響;或說就是那位“驚怖卿”，用戰爭從羅馬聖座名下，奪來的神品和教區委任權，團結和收買貴族。

　然後，各種貪圖享樂，腐化墮落的風氣，也在教會中上層當中迅速彌漫開來。雖然，在此之前羅馬普世教會內部，貪瀆犯戒、任人唯親的各種弊端，也是屢見不鮮。但是王國貴族將其公開表面化。

　於是，關於教會上層情婦與私生子數量，教士與修女私通破戒、神職人員酗酒與謊言的各種笑話，開始隨著各種喜聞樂見的民間讀物和風聞傳言，流行於街頭巷尾;乃至成為王國公認的頑疾毒瘤。

　而在驚怖卿之後，王國五大總主教及所屬教區，各大修道院及分支的人選，更是長期被出身大貴族，或是王室支系所推薦和扶持的人選，所輪番把持著;這也催生了教會中對此深惡痛絕的立誓派。

　而喬瓦尼就是這麽一名，屬於主張回歸過去簡單、潔淨傳統的，虔誠派背景的教士;同時他還是教會中的另一個宗教法學團體——聖聞社的成員;但他本身只是個來自尼德蘭地區殷實漁民的後代。

　年幼時他就已被送入教會，然後一步步的從侍童開始修行，成為見習教士後又在神學院研讀多年，追隨過多位不同派系的導師;也親眼見證了來自教會內部的侵軋和鬥爭，乃至是肆意放蕩的惡行。

　由此也成為了一名立誓派的成員，主動要求來到地方教區;從默默無聞的鄉村神甫，一直做到了郡區主教;然後他的神品也就僅限於此了。因為想要成為行省的都主教，而非虛有其名的輔理主教。

　光有受人尊敬的名聲和威望，就遠遠不夠了。還就必須得到王國的大臣作為靠山，當地大貴族之一的支持;並給與對方相應的匯報。所以轉去某處修道院當任副院長，熬死年邁院長就是最好選擇。

　但在這時候，王朝末代最後一次激進式改革的政治風潮，也由此爆發了。出於對於前任樞機卿“急變者”阿倫德，為了擴大財源和賣官鬻爵的范圍，開始暗中變相售賣教會神品和聖職的憤怒反擊;

　日常品行和名聲尚好的喬瓦尼，也在立誓派的推動之下，被當成了某種教會樹立的典范之一;而被王室破格指名推薦成為，中央行省教區都主教/布爾日大主教;並在立誓派的幫助開始整理教區。

　最終，在王室宣布退位讓權前幾年，他也因為在中央行省的大動作，與當地貴族、部分教會成員的嚴重對立，而被王室調到了西北總主教的下轄，明升暗降成為了總主教的助手/主教聯會秘書長。

　但是首都發生的一系列政治事件，也徹底攪亂和破壞了王國教會上層;隨著有資格列席禦前會議的首都大主教出逃國外，其他幾位總主教或是被吊死在街頭，或是在暴亂中中失蹤，或是身陷囹圄。

　在西北大區的主教團聯會上，作為神品和資歷都無可挑剔的喬瓦尼，經過特別聖選儀式成為了王國西北教區的代理總主教。緊接著在首都執政的憲章政府，又迫不及待追認了他為西北總主教身份。

　待到了後來血月事變爆發，五大公爵短暫的聯合執政，因為內外矛盾激化變成了一場混戰;合力將其將其擊退的多方勢力，所組成的共和派政府，也同樣邀請他接任首都大區，並籍此整頓教會。

　喬瓦尼也曾經短暫的猶豫和心動過，這似乎距離他內心所期待的事業，似乎只有一步之遙了。然而，緊接著發生的教會宣誓運動，卻打破了他僅有的期望。雖然，只有少數神職人員參與了宣誓。

　但是也造成了王國教會從中央到地方的大分裂;而對於喬瓦尼來說就更是不可接受了。他曾經宣誓效忠王室，但從未聽說過什麽虛無縹緲的人民，更別說以世俗權利來倒逼教會，破壞教會的統一。

　而後來發生的事情，也讓他與首都政府越發背離。因為他們居然以整頓教會的名義，大肆沒收和查抄屬於教會的地產和財物;然後又轉手低價賣給那些變革派/新貴族、富商之類，只為了充實財政。

　哪怕是喬瓦尼所出身的立誓派，也主張的是通過教會內部的自行整肅，來實現從上至下的體制潔淨和回歸虔誠。而不是讓一群滿身銅臭，或是腳上沾滿汙泥的世俗議員，來審判和決定教會的功罪。

　所以在他的持續號召和影響之下，西北總主教區在王國版圖當中，已然形成了事實上的自立;甚至連歷代首都政府派來的教士，都無法真正的履任。當勃艮第家族向首都進軍時，同樣也拉攏過他。

　但是，喬瓦尼的對應是避而不見，同時，調集各個修道院的物資和財富，進行地方自保性質的武裝化;繼續保持西北教區的中立和超然。直到王國南方重新冒頭的那些異端派，所支持的叛軍北上。

　他就更不可能與之謀和、妥協了。作為普世教會中的立誓派，叛軍所宣稱的宗教寬容是一回事，但是讓那些被普世教派查禁的異端派系，公開活躍在那就始另一回事了;更何況他們還敢因義稱聖。

　在沒有任何來自羅馬聖座的甄別和見證之下，就敢於將某人自封為當世行走的聖徒;這又是何等喪心病狂的褻瀆啊！這是南方所有的阿裡烏斯派、潔淨派、聶波利斯派，加起來都不如的超級異端。

　相比之下，這些叛軍兒戲一般的自行委任，缺位的西南、東南大區總主教，反而是無足輕重的事情了。所以喬瓦尼在暗中還是指示教會成員，為據守第戎城內的孔泰親王，提供了相當程度的幫助。

　在第戎之戰的結果傳來後，就果斷放棄了不利於防守的省城沙隆，而號召諸多追隨者連同大量庫存， 轉移到擁有更多信徒根基的聖地/蘭斯。當喬瓦尼慢慢反思和回想，走出了這座禮拜所之後。

　就見諸多早已經等候在此的教士，一股腦的簇擁上來，為他披上華麗花紋和織繡的紅棕色聖衣，戴上金銀裝飾的褐色高冠;戴上寶石的權戒和項鏈。當他出禮堂後已是手執十字權杖的另一番面貌。

　雖然喬瓦尼在日常中堅持素簡生活，厭棄教會的奢事攀比之風;但令他無奈的是在長久慣性影響下，絕大多數王國臣民，還是喜歡尊崇一位衣冠華麗、冠冕堂皇的神職人員，而不是簡樸的苦修士。

　而他難得穿上這樣一身隆重一場行頭，也是為了主持一場公開的審判，針對那些南方異端/叛軍派來間諜的當眾處刑和宣傳。同時也是為了打擊和震懾，蘭斯城內可能存在潛在同謀和協從、同情者。

　想到這裡他再度確認到:“他還沒有認罪，並且在宣誓書簽署悔過麽?”

　(本章完)