長安城，人口達到了二十萬，以至於在城牆外面，又形成了新的市坊。

三教九流之徒，隨處可見，河東運鹽的馬車，川蜀運茶的騾車，以長安城為最終目的地。

諸子百家也在長安城樹立門派，擴大自己流派的影響力。

諸子百家最強盛的是儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家等主要流派。

其中人數最多的是儒家，每個朝代都有經學大師，這些經學大師，又形成不同的流派，還有一些儒家後人，偽造儒學經典，用聖人的話來立論。

程朱理學和陸王心學，甚至更早董仲舒上策漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術，與先秦的儒學已經大相徑庭。

墨家弟子也在與長安城買下宅邸，作為墨家在長安城的分部。

墨家作為“士”和“工匠”結合而成的學術團體，不僅研究自然哲學，還研究自然科學，尤其是古代機械。

不少墨家弟子都是製造軍械的專家。

如果說長安城的士人支持是儒家，那麽長安城的工匠支持的是墨家。

長安城墨家的首領正在講學時，一個墨家弟子進來稟報:“先生，名家公孫龍求見。”

“公孫龍又來找麻煩了。”

墨家分部首領不由頭疼。

公孫龍是諸子百家之中名家的代表人物，也是有名的詭辯家，專門找儒家、墨家等人麻煩。

此時公孫龍上門，多半是為了讓他難堪。

“先生裡面請。”

墨家弟子領著一人進來，那人見到墨家首領，說道:“今日我欲與爾辯論‘白馬非馬’。”

……

張華在解除玉璧城之圍後，率領一隊輕騎兵，返回長安城，探望花木蘭等人。

鴉兒軍損失慘重，白袍史敬思突圍而出，與李克用匯合。

李克用帶著殘兵，與李存勖退回晉州。

張華秘密經過長安城的朱雀街時，發現有上千人聚集在一座府邸前方，車水馬龍，道路為之堵塞。

“是否要末將帶兵驅逐他們?”

呂玲綺發現這群閑人擋道，只要張華一聲令下，就會帶兵驅逐他們。

“不急，我倒是好奇他們想要做什麽。”

張華來了興趣。

呂玲綺直接隨手抓起一個士子，提到張華面前。

士子見張華一群人披堅持銳，明顯是將士，誠惶誠恐答道:“幾位將軍，這裡是墨家在長安城設立的府邸，於此地招募弟子。名家要與墨家辯論，所以小人們都來旁觀。”

“墨家?”

張華知道長安城充斥著三教九流之徒，墨家是其中一家。

只是張華忙於征戰和內政，對三教九流沒有多少關注，不知不覺間，長安城已經雲集了大量諸子百家流派的人物。

“負責在此地開山立派的，可是墨子?”

張華想到墨家的人物，第一反應是赫赫有名的墨子。

士子答道:“並非墨子，不過，也差不多。這裡啊，是墨子首徒禽滑厘在管事。而前來與禽滑厘辯論的乃是名家的公孫龍。小人是宋朝年間的舉人，禽滑厘、公孫龍為戰國大家，久聞大名，聽說二人在此辯論，故特地前來一觀先秦名家之風采。”

“墨子首徒，還有公孫龍……”

張華並不知道墨子還有一個名為禽滑厘的大徒弟。

至於名家公孫龍的名氣，要遠遠大於禽滑厘。

公孫龍提出的理論“白馬非馬”，是有關邏輯學的辯題，在整個華夏歷史上都相當之有名，張華也是知道的。

在先秦，百家爭鳴，誕生了不少有意思的思想流派，

可以說是古華夏思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。禽滑厘，此人張華沒有聽聞，但既然是墨子的首徒，那麽肯定從墨子那裡學到了不少東西。

“走，我們進去旁觀。”

張華既然碰上了這件事，心生好奇，於是帶兵闖入墨家的宅院。

普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王土。

墨家弟子見是長安城的官兵，也不敢阻攔。

墨子首徒禽滑厘，與名家大人物，公孫龍，對席而坐，一眾墨家和名家弟子列席。

在更外圍，還有長安城的士子和好事之徒圍觀，甚至有人爬牆，也要一睹禽滑厘、公孫龍的真容。

這可是兩個先秦時代有名的大人物！

公孫龍瞥見一隊甲士出現，連兵家都介入，更加胸有成竹。

公孫龍率先向禽滑厘發難:“白馬非馬，對否?”

“果然是白馬非馬！”

一眾墨家弟子還有圍觀的眾人，一片嘩然，他們早已經猜到公孫龍要以“白馬非馬”這個辯題來刁難禽滑厘了。

張華作壁上觀，不嫌事大，饒有興趣地旁觀禽滑厘、公孫龍較量。

張華作為後人，所處的時代，邏輯學已經相當完整，還可以用數學公式進行表達。

白馬非馬這種詭辯，對張華來說，不是什麽難題。

但在春秋戰國，白馬非馬無疑是當時思想界的難題，引起不小的轟動，儒家、墨家、陰陽家都與公孫龍進行過白馬非馬之辯。

公孫龍常常以白馬非馬這一辯題來刁難諸子百家。

如果稍不小心，諸子百家會陷入公孫龍的邏輯陷阱。

禽滑厘答道:“非也。白馬也是馬。”

公孫龍說道:“錯了，白馬不是馬。白馬有兩個特征，一是白色，二是具有馬的外形，但馬只有一個特征，就是具有馬的外形。具有兩個特征的白馬怎會是隻具有一個特征的馬?所以白馬根本就不是馬。”

來了！

在場眾人聽到公孫龍的話，不約而同看向禽滑厘。

這是公孫龍辯論時常用的手段，開始混淆概念。

禽滑厘搖頭:“具有馬的外形，便可以說是馬。白馬有兩個特征，但只要其中一個特征符合馬的定義，那就是馬。”

“同理，白馬符合白色這一特征，你也可以說白馬是白色的，但不能說白馬非白。”

“白馬是馬，所以騎白馬，可以說是騎馬。黃馬也是馬，所以騎乘黃馬，也可以說是騎馬。”

“因此，白馬從屬於馬，但馬又不完全是白馬。”

“如果按照白馬非馬的邏輯，楚人非人，美人非人，男人非人、女人非人，那麽對人的定義，又有何意義?”

“不知道閣下，是否還要辯論下去?”

……

“好！”

墨家弟子仔細琢磨禽滑厘對公孫龍的回答，不由叫好。

公孫龍動搖，又拋出第二個辯題:“一塊堅硬的白石，用眼看不會看出它是否堅硬，只能看到它是白色的。用手摸不能感覺其白色，只能感覺到其堅硬，所以世界上只有白石和堅石，沒有堅白石，對嗎?”

有旁觀的士子竊竊私語，已經猜到公孫龍提出的第二個辯題的來歷:“這是有名的‘離堅白’啊。這下難辦了。”

禽滑厘陷入沉思，他要整理邏輯，才能辯倒公孫龍。

“先生的離堅白之說，有一定道理，同一事物的各個屬性之間存在一定的獨立性，堅固和白色是兩種不同的屬性，人需要不同的感官才能感覺。”

在禽滑厘與公孫龍辯論時，一個武將打扮的年輕人出現，打斷兩人的辯論。

禽滑厘、公孫龍不約而同看向出現的年輕人，露出詫異之色。

張華一出來，立即點破了公孫龍的邏輯。

“但此學說，最大的缺陷在於完全割裂了各個屬性之間的聯系，將堅、白兩個屬性脫離石頭本身。先生可曾想過，如果我一邊摸著石頭，感受其硬，一邊看著石頭，感受其白。如何說?”

張華的話，讓公孫龍無言以對。

張華知道，公孫龍的詭辯，其邏輯基礎在割裂事物間的聯系，比如白馬非馬，公孫龍就將白與馬割裂開來，一一討論，於是得出了白馬非馬這一個結論。

公孫龍的離堅白理論，也是如此。

“妙啊。”

禽滑厘點頭，向張華投來讚賞的目光。

“……”

公孫龍緘口不言。

他的所有論點，正如張華所說，建立在割裂事物的各個屬性的基礎之上。

張華點破了這一點，那麽公孫龍建立的學說就會因此倒塌，無法繼續辯論下去。

“哼，這個名家的公孫龍也沒有什麽大不了。還是我們主公厲害。”

頭腦簡單的呂玲綺投來崇拜的眼神。

在她看來，自己的主公實在是太厲害了。

至於什麽公孫龍，有名無實而已。

王守仁與張華一起圍觀禽滑厘與公孫龍的辯論，他可不認為公孫龍提出的白馬非馬、離堅白學說沒有意義:“儒家、墨家不認可公孫龍的理論，但為了反駁公孫龍，墨家也不得不使用名家注重的邏輯，這就是名家的影響力。”

戰國中期，由於激烈的社會變革，使舊有的概念不能反映新事物的內容，而新出現的概念還需要社會的公認。

名家專門從事名詞概念的探討，致力於論辯中邏輯問題的研究，對當時社會發展還是有實際意義的。

另外，運用理性邏輯、不造成歧義的非文字遊戲的語言，寫出邏輯明確的法律條文及條約，也是名家的現實意義。

這一點，王守仁看的很清楚。

邏輯學是很重要的一門學科。

公孫龍、惠施是名家的代表者。

惠施與莊周的子非魚之辯，也是很有名的辯論。

“主公一眼點破公孫龍的缺陷，果然厲害。”

王守仁認為張華與自己是一個級別的哲學家，對張華輕松說破公孫龍的學說的缺陷，不以為奇。

“你是何人?莫非你是惠施的弟子?”

公孫龍無法繼續辯論， 好奇這個將他說到無語的年輕人的來歷。

名家學派的開門鼻祖是惠施，惠施又被稱為惠子，與莊子是至交好友，邏輯能力勝過公孫龍。

公孫龍懷疑張華是惠子的徒弟，故意來找茬的。

“在下張華，想要請兩位先生喝茶。”

“嘩……”

張華說出自己的來歷，在場眾人一片嘩然。

他們沒有想到長安城的領主，竟然也在圍觀的人群之中，而且親自下場辯論！

“原來是此地的君王。在下之詭辯，真乃貽笑大方。”

公孫龍聽說張華的來歷，趕緊起身行禮。

不同身份的人，說話的分量也就不一樣。

禽滑厘也起身，給足了此地君王面子:“墨子首徒禽滑厘，學藝不精，還要君王出言相助，慚愧，慚愧。”

“兩位先生不必自謙。”

張華打量公孫龍和禽滑厘，對此二人頗感興趣。

公孫龍的邏輯學，對社會文化的影響力更大，任由他擴大名家的影響力，不必招至朝廷也行。而墨家的禽滑厘，擅長製造攻城、守城器械，對張華目前的幫助不可謂不小，必須招攬。

禽滑厘門下還有不少墨家弟子，這些可都是高級工匠啊。

一群熟練的高級工匠，其作用，不亞於千軍萬馬。

一座城池，要是有墨家弟子協助防守，固若金湯。

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