“這麽狠?”石放沒了神通在身，聽了這話，心裡犯了陣寒冷意，身上竟起了一層雞皮疙瘩。

　　“放豬，這話你說那麽詳細幹什麽，該怎麽辦你自己想好了就行了，說的這麽清楚，故意讓主公知道，是不是怕將來有什麽事，你好有個借口推脫?”另一個石放說道。

　　“石放生，這九天良心，鼎明我意，我的確是有私心，我就愛吃那些玩意的肉怎麽了?聞著他們味道，我口水都流不停，我就好這口。可你說我想推脫，我可半點沒有這個心思。

　　九蓮如意裡，殺伐養護，可也都是有的，好人若不得好報，那這個世界要了幹嘛，留給這幫雜種享受，老子就要用寬心刀，一刀刀宰了那幫畜生怎麽了?”石放豬怒道。

　　“真要是不改，吃他們我也讚成，可你別告訴主公，偷偷把事兒辦了不就夠了麽。”那石放生說道。

　　“喂喂喂，你叫什麽名字?”石放對石放生問道。

　　“我叫石放生啊。”石放生說道。

　　“石放生?”

　　“啊……”

　　“那你怎麽還同意他吃了他們。”

　　“主公，咱九蓮如意，也是道化千乘，他不吃他們，我怎麽好去放生呢?再說了，好人自有好人救，惡人自有惡人磨，這也是合咱們道意的呀。”石放生說道。

　　“你們有誰能知道，我那些功夫怎麽都沒了，不但吃了果子的功夫沒了，就連以前學的也沒了，那罐子到底想幹嘛?”石放問道。

　　“這個我們真不知道，那神通如意果，是化外之物;我們九蓮如意通，在不知之道裡，和它本無多大關系。”石放生說道。

　　“可我是因為觸發了那罐子才進了不知之道，並非是因為自己領悟的。”石放說道。

　　“主公不必多慮，該來時來了，那是緣起;該走時走了，那是緣盡;一切的事物，沒有相應，則不能顯現;沒有依止，就不會發生，您若真心需要，那東西自然就回來了。”一個光頭石放走出來說道。

　　“你我倒記得，你是石放佛。”石放笑道。

　　“阿彌陀佛，放道去辦事了，灑家見他們一股腦兒的蹦了出來。怕您有所疑惑，所以跟了出來，一是替您解憂，二是防著他們亂來。”石放佛笑道。

　　“你這和尚好沒道理，我們哪裡就會亂來了，”石放馬說道。

　　“你們的殺人法子，只能用得一時，用不得一世。我的法理，卻可讓世人根生果熟，得道成功。”石放佛說道。

　　“佛哥，你就算了吧，人家不信你那套，說了有什麽用，不如我哥們幾個一番屠戮來得痛快。”石放豬擺了擺手說道。

　　“我說法時，我為道性。他聽法時，他聞道性，就算不能當下領悟，那在他的八識田中，也可給它種上一因。”石放佛說道。

　　“哦，”石放聽了一愣，起身問道，“請問何為八識田?”

　　那石放佛合掌一笑，“八識又稱八識心王。是指眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那、阿賴耶。

　　第一為眼識，是說我們的眼睛的能力，它能看到各種各樣的東西。

　　可是眼睛只能看見，而不會分別;如果你在區別這個是我、那個是你，這已經不是眼睛的功能，這是意識在起作用。”

　　話音剛落，窗外一陣風吹了過來，沙發旁一盆觀音竹的葉子被吹得朝牆上一蹭，“嚓拉”一聲輕響。

　　石放看了那竹子一眼，轉臉對石放佛說道:“請繼續。”

　　石放佛指著那盆觀音竹，

繼續說道:“第二，是耳識，我們的耳朵，具有聽覺的功能，可耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分哪個是人說話的聲音、哪個是樹葉的聲音。只要一區分，又是意識在起作用。　　第三，是鼻識:鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，它只能聞到味道，無法區分香臭，一區分，已經是意識在作用了。

　　第四，是舌識，舌頭具有味覺，同樣，它也只是具有味覺的功能，一區分酸甜苦辣，又是那意識在起作用了。

　　第五個麽，叫做身識，就是我們的身體，具有觸覺的功能。只要有東西碰到，就會有感應，可身識同樣無法區分舒適疼痛，區分舒適疼痛的，還是意識在起著作用。

　　這前面五識，通稱為‘感識’，它能識別和認識具體的對象，卻不能識別真正的感受。

　　第六個，才是意識，意識具有認識抽象概念的功能。前面的五識之中，只要有一個識在起作用，那麽意識便同時升起，它緊緊的跟隨著前五識而動。

　　意識，對心中的內外之境，不分別有形和無形，針對過去、現在和未來，它有著比較和推測的作用。

　　因此，一切的癡迷和醒悟，皆由這個意識而產生。

　　就主公現在所處的世界而言，其科學研究，就停留在此，無法再進一步。他們能觀察到意識的作用，可細分最小到量子粒子，但是，意識可以一直縮小下去，同時也可一直擴大下去，它無窮無盡、大小無量。

　　既然他們無窮無盡大小無量，也就沒有一個所謂的定量，既然沒有定量。就無法觀察到它的本來面目，因為你觀測到的，永遠是一個限量。而且每一次的觀察，都會發生變化，每一次的變化，又會推翻之前發現的‘真相’。

　　所以，在我佛家之中，還有第七和第八識。”

　　“哪個七八識?”石放追問道。

　　“第七識，叫做恆識，梵語為莫那，它是意識的根本，其本質，是恆審思量，永遠在觀察前面的六種認識。

　　它是生命取了第八識的分別之心，從其中生起了一個‘我’的概念，一個自我的意識，所以‘恆識’又被稱為‘我識’。

　　這個‘我識’，基本上是一種自我的執著在起作用，它能感到前面的六種識，並由此而形成一切煩惱的根本。

　　這種我執的具體表現就是:

　　因為‘我’的具體生命，在過去、現在和未來的一切所思想所經驗的東西，都是有剩余的，這種剩余，以種子的形式，藏於第八識之中。

　　‘我識’在下意識層面執取了這些種子，並以為這就是‘我’。

　　而實際上，這些記憶的種子，都是從沒有開端的時間以來，前滅後生、非常非斷的作用。

　　《金剛經》中，有三句最重要的話:“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

　　生命裡一切，本來是無常的，而這個‘我’識，以這樣虛妄的東西為我，因此，就會生起貪婪、嗔恨、癡迷、傲慢、懷疑等種種煩惱。

　　‘我識’，屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善和惡的行為，但因它執著於自我，所以就成為一切眾生自私自利的根源。

　　因為它有一種‘除我之外，舍我其誰’的傲慢。”

　　“那麽請問，這個‘我識’，所執著的‘我’，到底是什麽呢?”石放問道。

　　“這就是最後一個識，叫做藏世識，梵語叫做阿賴耶識。

　　因為它含了能藏、所藏、執藏三義，它是一切善惡種子所寄托的根本所在。

　　藏識，是本性與妄心的和合體。由無明而起(前文有對無明的解釋)。

　　無明而起的妄想概念稱為藏識的見解，再因這妄想的概念，而幻現一種對象的境界，稱為藏識的外相表現。

　　一切生命，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前，都藏在‘藏識’之中，所以此識，有能‘藏’的含義。

　　它可以包容一切，它沒有好壞善惡的區分，但是它包含著一切能成為好壞善惡的初心。

　　前面七識的作用，能聚會這些因緣，而第八藏識，是前七識的因緣常期的積累熏染出的習氣所聚集的地方，所以它具有深藏之義。

　　而‘我識’在取得了‘藏識’裡所有的區別意義之後。就妄想出了一個‘我’出來。

　　同時，它又非常的愛惜這個妄想出來的‘我’，它就同時具備了執著本我的藏意。”石放佛說道。

　　“我似乎明白了一些，比如你今天說法，也許有人聽不懂，可畢竟你已經說了出來，那它們就可以通過文字、音像、想法和念頭，深深的植入聞道人的藏識之中。

　　只要等到機緣一熟，它就像一股洪流一般，洶湧而出。”石放笑道。

　　“不錯，如同一聲太上道號或彌陀佛號，那聲音一發，立即破魔摧妄，就是因為這聲音從耳識一入，再存藏識之中，此因一種，永世不滅。

　　所以我平等無量光阿彌陀佛敢對眾生發願:凡聽聞我名號者，皆可成佛，就是這個道理。”石放佛說道。

　　“八識田中種一因，緣成自有道來臨，受教了。”石放一禮說道。