“再向前就是永昭陵的南神門了，也就是陵寢的正門”

　　曹七七指了指前方那座氣派的宏偉建築:

　　“這是由兩道三出闕的闕台與門樓組成的門戶，標準的帝王水準”

　　曹七七指著面前的門道:

　　“這座門也叫作朱雀門，永昭陵總共擁有東南西北四個門戶”

　　“宋代陵闕非常發達，在陵製完備的帝陵共有六組三出闕建築，除四門外設置三出闕以外，朱雀門外的乳台、鵲台也各設置一組三出闕建築。”

　　“在永昭陵西北神道相連的就是皇后神道，在皇后陵後方便是下宮。”

　　這時候忽然有水友問道:

　　“話說，小蘿莉，你說了這麽多死人的事情，那古代生孩子怎麽說呢?有什麽禮製嗎?”

　　“生孩子?”

　　這位網友腦回路之大，曹七七呆了一下才緩過神:

　　“古代生孩子之前，有【乞子禮儀】，名為:高禖(mei)之祭”

　　漢魏時皆有高禖之祭，

　　唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，

　　金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高禖神位。

　　清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。

　　誕生禮還包括“三朝”“滿月”“百日”“周歲”等。

　　“高禖是神馬?”

　　大部分水友真心不知道。

　　“對不起，我常常因為不夠沙雕無法與主播溝通”

　　“別害羞，我常常因為不能跟小蘿莉一起撒尿而羞愧”

　　曹七七:........

　　你妹。

　　“高禖，古帝王求子所祭之神。管理婚姻和生育之神。其祠在郊，故稱“郊禖”。為古代五禮中吉禮種類中之一”

　　《毛傳》雲:“弗，去也，去無子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祠於郊禖，天子親往，後妃率九嬪禦。乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於郊禖之前。”

　　禖同媒。

　　最初形象屬女性，而且是成年女性，具有孕育狀。在漢代畫像石中就有高禖神形象，還與嬰兒連在一起。

　　在上巳節活動中，最主要的活動是祭祀高禖。

　　根據相關記載:

　　高禖，即為句芒。句讀為勾。

　　在漢之前，關於句芒的記載主要有如下一些:

　　《山海經·海外東經》:“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”郭璞注:“木神也，方面素服。”

　　《尚書大傳·鴻范》:“東方之極，自碣石東至日出扶木之野，帝太白皋、神句芒司之。”

　　漢民族傳統的出生禮，由幾種禮儀組成。

　　嬰兒誕生，有誕生禮;三日後，有三朝禮;出生一月，為滿月禮;出生百天，行百日禮;一周歲時，行周歲禮。

　　誕生禮

　　①男弄璋、女弄瓦:

　　《詩經·小雅·斯乾》曰:“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”

　　意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋;如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在繈褓裡，給她陶製的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。

　　②男懸弓、女懸帨

　　“子生。男子設弧於門左，女子設帨於門右。”(《禮記·內則》)

　　若生的是男孩，則在側室門左懸弓一副;若是女孩，

則在側室門右懸帨。帨，音“睡”，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒系結佩巾。　　顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特征。

　　③名子

　　孩子出生後，大人為其取名，稱為“名子”。

　　④報喜

　　一般是由孩子的父親赴親友家，主要是嶽父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。

　　2 三朝禮

　　是孩子出生三日後舉行的禮儀，主要風俗有:

　　①射天地四方

　　“故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也，飯食之謂也。”(《禮記·射義》)

　　男孩出生三天以後，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明顯，這是期待男孩長大後志向高遠。對女孩子，則不行此禮。

　　②接子

　　嬰兒出生三天后可以抱出來，俗稱“接子”，俗規，接子要選擇三天內的吉日，天子的太子要太牢(即三牲皆備)行禮，大夫的長子用少牢，士長的長子用一豬，庶人的長子用一豬。

　　(舊時祭禮的犧牲﹐牛﹑羊﹑豕俱用叫太牢﹐隻用羊﹑豕二牲叫少牢。)

　　(古代祭祀燕烹用羊、豕各一者，叫做“少牢”。少牢是諸侯、卿大夫祭祀宗廟時所用的牲畜。少牢在祭品的規格中低於“太牢“。)

　　③洗三

　　又叫“洗三朝”、“洗兒”等。

　　據記載，洗三朝在唐代即已出現，宋代已很流行。這是嬰兒出生三日後舉行的洗浴儀式。各地做法不盡相同，但基本過程大同小異:用艾熬水，給小孩洗澡。前來祝賀的親友拿銀錢、喜果之類的東西，往洗澡盆裡擱，叫作“添盆”。洗婆根據親友所投物品不同，口念不同的吉祥話。如，若擱棗兒、栗子，就說“早立子兒”;若擱蓮子，就說“連生貴子”，等等。洗完後，有的還用蔥在孩子身上拍打三下，取聰(蔥)明伶俐之意。洗三時，親朋好友紛紛以紅包賀禮，主人則以糕點等款待，並留親友吃“洗三面”。

　　洗後，還有一項重要儀式，稱為:落臍炙囟。即去掉新生兒的臍帶殘余，並敷以明礬，熏炙嬰兒的囟頂，表示新生兒就此脫離了孕期，正式進入嬰兒階段。

　　④開奶

　　這天產婦開始給新生兒喂奶。為了使嬰兒將來能吃苦，喂奶前先灑幾點黃連水，使嬰兒吃奶前先嘗到苦味。而後將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上，讓嬰兒吃奶。

　　⑤拜床母

　　傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民間在婚禮、生育、三朝、滿月等時候有拜床母的習俗，多以澆了酒的肉等為祭。

　　3 滿月禮

　　又叫彌月禮，小孩出生滿一月舉行，主要風俗有:

　　①滿月酒

　　民間普遍流行的滿月禮風俗。此日，親朋好友帶禮物來道賀，主人設豐盛宴席款待，稱為滿月酒。

　　②剃胎發

　　滿月時，為小孩第一次剪理頭髮，稱為剃胎發。一般是請理發匠上門，理完後給賞錢。小孩則著新衣。

　　③移窠

　　又叫移巢、滿月遊走等。

　　民間風俗，嬰兒初生是不能隨便走動的，到了滿月時就可以了。此時，母親抱著嬰兒到別人房間中去，四處遊走，稱為移窠。

　　4 百日禮

　　①穿“百家衣”

　　幼兒百日，民間風俗給他穿百家衣。父母期望孩子健康成長，認為這需要托大家的福，托大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。從各家取一塊布片，將布片拚合起來做成服裝也就成了百家衣。

　　②戴長命鎖

　　長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，民間認為，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命。

　　長命鎖的前身是“長命縷”。

　　佩長命縷的習俗，最早可追溯到漢代，據《荊楚歲時記》、《風俗通》等書的記載，在漢代，每端午佳節，家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩， 以避不祥。

　　到了魏晉南北朝時，這股絲繩被移到了婦女臂上，漸成為婦女和兒童的一種臂飾。在當時，由於戰爭頻繁，加之瘟疫、災荒不斷，人民渴望平安，所以用五色彩絲編成繩索，纏繞於婦女和兒童手臂，以祈求辟邪去災祛病延年。這種彩色絲繩，就被稱之為“長命縷“、也叫“長生縷“、“續命縷“、“延年縷“、“五色縷“、“辟兵繒“、“朱索“、“百索“等。

　　到了宋代，這種風俗，繼續存在。不僅流行在民間，還傳入宮廷，除婦女兒童之外，男子也可佩戴。每到端午節前，皇帝還親自將續命縷賞賜給近臣百宮，以便他們在節日佩戴。

　　宋代稱這種五彩絲繩編結物為珠兒結、彩線結，其形製已較複雜。除絲繩、彩線外，還穿有珍珠等物，在當時汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販，專門以銷售這種飾物為生。

　　到了明代，風俗變遷，成年男女使用者日少，通常用於兒童，並成為一種兒童頸飾。

　　5 周歲禮

　　周歲禮最普遍的風俗就是“抓周”了。

　　抓周，又叫“試兒”，“羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆研、筭秤等經卷針線應用之物，觀其所先拈者，以為征兆，謂之‘試蒣’。此小兒之盛禮也。”(《東京夢華錄》)小孩不經意的一抓，引起大人浮想聯翩，這一風俗極為普遍，至今仍然流行於民間，還出現了專為小兒抓周時使用的套裝禮器。

　　“關於祭祀，在古代仍舊有所不同”

　　曹七七道。