“這是經過修繕後的?”

　　人們仰望面前的高大碑樓，著實有些詫異。

　　“嗯”

　　曹七七指著城牆上的明樓:

　　“朝代的更迭以及戰亂之下，孝陵的神功聖德碑樓頂部明樓結構蕩然無存，僅存光禿禿的四壁，內部的神功聖德碑幾乎裸露在光天化日之下”

　　說話間，曹七七問系統:

　　“系統，可以具象出來嗎?”

　　“no-problem！”

　　系統拽了一句洋文。

　　“你最近很膨脹啊，說人話”

　　曹七七一聲呵斥嚇得系統趕忙肯定四連:

　　“能，必須能，一定能，必須一定以及肯定能”

　　“關鍵時刻掉鏈子的後果你懂的”

　　給了系統一個你懂的眼神，曹七七朝前方伸出了手，下一秒驚奇的一幕發生。

　　伴隨一團藍光閃過，原本灰白的高大碑樓陡然之間潛移默化發生了翻天覆地的變化。高大平坦的城牆寸寸剝落，變得坑坑窪窪溝壑縱橫;雕梁畫棟氣勢恢宏的明樓轉眼飛簷翹角節節收縮，轉瞬蕩然無存;出現在眾人面前的四方城荒涼、坍圮、破敗不堪，只有光禿禿的四面土黃色磚牆與贔屭負碑，石碑也經風吹日曬雨淋腐蝕殘破。

　　“這.....這就是四方城的本來模樣?”

　　直播間的水友們都驚呆了。

　　“臥槽，這也太淒涼了”

　　“這尼瑪，為毛一股濃濃的徐利亞風格撲面而來?”

　　“哈哈哈，沒毛病”

　　“精裝修秒變土坯房”

　　“話說，小蘿莉，你這一手怎麽做到的?”

　　“魔術?”

　　“同為九年義務教育，汝何秀?”

　　“講真，這一手秀的我頭皮發麻，甚至驚呆了我的老媽媽”

　　“這尼瑪是開了萬花筒了?”

　　“小蘿莉，你老實交代，你是不是外星人”

　　眾人被曹七七這一手驚得開始懷疑人生，不只是他們，就連圍觀的一種XX所內的同志們都驚為天人。

　　“她...怎麽做到的?”

　　前面高大的城樓真的消失不見了，眾人仔細觀察了好半晌。

　　“看不出來，可能是某種我們不曾掌握的技術”

　　突如其來的這一手，使得曹七七引起了許多人的關注。

　　東北老家，愛心覺羅九爺風塵仆仆的下了車，一隻腳剛踏過門檻也嚇了一跳，一不留神另一隻腳險些絆倒。

　　“這到底什麽手段?眾目睽睽之下大變城牆”

　　瞧著分分鍾改頭換面儼然面目全非的城樓，直播間眾人仔細觀察也沒看出所以然。

　　“這只是一個小小的全息投影技術，小手段而已”

　　曹七七按照系統給的提示說道:

　　“不要在乎這些”

　　曹七七走到城樓下，摸著粗糙的牆磚，打量著面前的四方城說道:

　　“大明孝陵神功聖德碑亭是陵區正門後的第一座主體建築，是明清皇家陵寢中同類型建築體量最大的一例。”

　　隨著鏡頭向前聚焦，亭內有一尊高大的石碑立於贔屭後背之上，目測碑高8.78米。

　　“那是一隻烏龜嗎?”

　　有一個人忽然開口。

　　眾水友:.........

　　“兄弟，你這一開口就暴露了”

　　“那不是烏龜，那是贔屭，龍的大兒子”

　　有水友給這位新來的小兄弟開始科普:

　　“贔屭是古代漢族神話傳說中龍之九子之一，

又名霸下、鼇、龜趺(fū)、填下、龍龜等。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。”　　“小蘿莉，我說的對不啦”

　　說完朝著小蘿莉求證。

　　“棒棒的”

　　曹七七豎起大拇指:“五星好評”

　　曹七七一步一步向石碑走來:

　　“贔屭一方面為實用之物，用來做碑座，俗稱“神龜駝碑”，另一方面，又具有非常重要的文化意義。它的象征以“長壽吉祥”為依據，並帶有地位級別、圖騰崇拜、巫術崇拜等方面的涵義。”

　　相傳贔屭為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。

　　古人為給死後的帝王聖賢樹碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立於贔屭背上，意在依靠他的神力，可以經久不衰，千秋永存。

　　漢族神話傳說贔屭在上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裡興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心贔屭又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上贔屭治水的功跡，叫贔屭馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。贔屭和龜十分相似，但細看卻有差異，贔屭有一排牙齒，而龜類卻沒有，贔屭和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。贔屭又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四隻腳頑強地撐著，穩步的向前走，總是不停步。

　　“那為什麽這麽造型呢?”

　　“話說，這確定不是玄武嗎?”

　　水友提出了自己的疑問。

　　“說是玄武，也沒什麽毛病”

　　曹七七來到近前，撫摸著贔屭的背部的花紋:

　　“關於它的起源相傳有兩種說法:一是龍龜說，一是玄武說”

　　龍龜說

　　龍與龜圖騰的直接結合。根據摩爾根、聞一多的圖騰學說，贔屭的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個複合衍生族徽。是一個氏族的象征。

　　但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。

　　玄武說

　　是玄武的變體。《楚辭·遠遊》:“召玄武而奔屬”，王逸注:“呼太陽神使承衛也。”洪興祖補注:“說者曰:‘玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武’。”蔡曰:“北方玄武，介蟲之長。”《文選》注:“龜與蛇交，曰玄武。”《禮記·典禮》注:“行前朱鳥而後玄武。”孔穎疏:“玄武，龜也。”《後漢書·王梁傳》:“玄武，北方之神。”

　　可見玄武是龜與蛇的聯合體。

　　此外，玄武還是古代顓頊族的族徽。

　　顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關系。黃帝天黿氏，少昊玄枵(鷙)又作玄囂。玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風姓。

　　玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯系。囂、黿，上古皆魚屬。所以軒轅裔鯀又寫作鯀，實際是黿，三足黿為能。顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚類，即有甲之魚。所以《山海經》說顓頊死則複蘇，化為魚婦，或半人半魚。是示其祖先為魚類。然北狄之地本是天黿氏大本營，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤後接受蚩尤的蛇圖騰，畫蚩尤像威行天下，於是使蚩尤余部歸降，進而融合，遂有黃帝族內的蛇族，並使其師衛於軒轅丘帝都四野。黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流(豚韋)，為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象征，便是“北宮玄武”。

　　在古代蛇與龍是一體的，蛇即是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，鱗蟲之長;麟，毛蟲之長;鳳，羽蟲之長;龜，介蟲之長。”所以在漢族民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。贔屭由最初的龜狀(玄武)演變為龍頭龜狀，這也是漢族民間流傳很廣的玄武形象。

　　這種說法有一定的根據，因為在唐宋之前的贔屭頭為龜形，狀玄武，以後逐漸龍化，致明清純為龍首，獨角，角於頭頂中身生。

　　贔屭從古代到近代，一直都有很重要的文化象征的意義。

　　1、權利地位的象征;

　　2、長壽吉祥的象征，人們崇拜龜，一直把龜奉為長壽的象征;

　　3、地域文化的象征;

　　4、圖騰崇拜與神仙方術崇拜盛行，代表了人們對神仙方術的追求。

　　人們仍舊喜歡把贔屭當做長壽吉祥的象征，比如說，現代很多寺廟、陵園建築中都有重建或保存完好的贔屭。

　　“那龍生九子子子不同，其他都是什麽呢?”

　　剛才的水友好奇的追問了一句。

　　曹七七想了想:

　　“在中國的傳統文化中，九表示極多。有一種說法說，這裡並非指龍生了九子，而是泛指一個虛數。龍生九子是有出處的，不容混淆。”

　　“當然我們下意識習慣了龍生九個兒子這一概念”

　　“關於龍九子順序，有兩種排列”

　　1.囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屭、狴犴、負屭、螭吻

　　2.贔屭、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖

　　“別的我差不多能猜到，可是蚣蝮是什麽?”

　　人們有些蒙圈。

　　“蚣蝮又名霸下”

　　曹七七說道:

　　“通常是第一種排列比較靠譜，第二種說法中有諸多衝突”

　　比如:

　　“蚣蝮古義詞為“蟲八”和“蟲夏”(音譯八夏)，在這裡就看出矛盾了霸下和八夏基本上讀音沒區別。而因為古人向來避諱，所以不可信。

　　螭吻口闊噪粗，平生好吞，與饕餮貪食相撞，所以同樣不可信。

　　囚牛喜好音樂。但蒲牢是因為受到巨鯨的攻擊就會發出洪亮的聲響，所以將蒲牢安置在鍾提梁上作為獸鈕，可幫助鍾聲遠揚，並非喜愛音樂。

　　嘲風居於殿台角之上是為了避免洪水等突襲來防災避禍，且有威嚴震懾妖魔、吉利辟邪安宅的作用，嘲風蹲至殿台角，生性好望，使得它的坐姿如同犬一樣，並非模樣似犬。和朝天吼有共同喜好。

　　而螭吻，螭是一種無角的龍。將螭吻安置在殿脊並非因為它也喜好瞭望，螭吻屬性為水，能滅火消災，便作為鎮宅之物安置在房頂。

　　贔屭和負屭，雖然都圍著石碑，但各自都佔據一個屭字，就證明它們是不可分開的一對組合。

　　不難得出第一組並沒有重複。並且第二組壓根沒有固定的龍子順序排名，饕餮為四凶之一，豈能作為瑞獸而供之，而且特性還與螭吻相撞。(瑞獸和凶獸是古人根據對當時實事生產有無益處來分的，並不能完全代表其特性)

　　蚣蝮連具體讀音都不清晰，而且蚣蝮作為鎮橋靈獸，身軀如豹雖有龍角可也不可能是鹿角，並附有鱗甲也不能證明是龍鱗吧。所以說蚣蝮為避免水害的異獸卻不能歸為龍子之列。

　　曹七七說道:

　　“那九子都代表了什麽呢?”

　　對於龍，自古人們好奇，畢竟古代天子尊龍，神話傳說中龍更是能騰雲駕霧的神獸。

　　曹七七想了想:

　　龍生九子之一·囚牛

　　囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的形象。

　　龍生九子之二·睚眥

　　睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的形象。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。

　　龍生九子之三·嘲風

　　嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的形象。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次為:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

　　龍生九子之四·蒲牢

　　蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的形象。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐大的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。

　　龍生九子之五·狻猊

　　狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。

　　龍生九子之六·霸下

　　霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其形象。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裡興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。

　　龍生九子之七·狴犴

　　狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其形象。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜， 因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。

　　龍生九子之八·負屭

　　負屭，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其形象。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人;有的刻製精致，字字有姿，筆筆生動;也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。

　　龍生九子之九·螭吻

　　螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象。《太平禦覽》有如下記述:“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。其原型可能是深海大鯨。

　　Ps:感謝:忘**、fairy-of-swo(7連，學壞了，是不是腦子被門擠了)、糞花塗牆(動次打次，八連)、樸燦烈樸sir，感謝大家的支持，即將中秋，南方的朋友北方的朋友，大家都喜歡吃什麽月餅呢?(杜絕內卷，純屬美食誘惑)