“死都死了，修這麽多城牆建築，有毛用”

　　瞧著身後高大的大金門，終於有人忍不住感慨

　　“這古代帝王也不知道怎麽想的，是不是腦子被門擠了，修這麽多建築，目標多明顯?唯恐別人不知道自己棺材板擱這兒埋著呢，不偷他偷誰”

　　“你看，大清朝就是一活生生的例子”

　　“這些建築又防不了盜純屬擺設，也不知道怎想的”

　　“這個，當時估計他們也沒想那麽多啊，就好像你去買老婆餅，本以為送老婆，結果沒想到他就是一個餅，對不對，小夥子們，要面對現實，活在當下，那大明建立那會老朱也沒想到後世子孫那麽不靠譜啊”

　　曹七七開口調侃。

　　“講真，主要是中國古人基於人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬”

　　從新石器時代起，墓葬多為長方形或方形坑墓，有的距地表深達10余米，並有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。到了後來，帝王的陵墓-地下寢宮裝飾得越來越華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建築規模對後世陵墓影響很大。唐代是中國陵墓建築史上一個高潮，有的陵墓因山而築，氣勢雄偉。

　　由於帝王拜謁陵墓的需要，在陵園內設立了祭享殿堂，稱為上宮，陵區內置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等，集安葬與祭祀於一體。

　　整個陵寢通常融入了棕教特征、孝道內涵和風水觀念。

　　棕教特征

　　古代宗教有佛教、道教等，但凡皇帝信啥，統統都要給安排上。

　　孝道內涵

　　產生於史前時期的原始祖先崇拜，經過儒家的改造和強化，延續2000多年，體現在建築上，除了前面談到的祭祀祖先聖哲的“廟”以外，最重要的就是陵墓了。儒家特別強調孝道，認為是維系以血緣關系為紐帶的宗法社會秩序的穩固基礎，說只要躬行孝道的人，就不會犯上作亂。孝事家庭尊長，不但應該在尊長生前，即使在尊長死後，也要事死如生，按時祭祀，逢事祭告，甚至平日出門進門，也要告於祖先牌位。祖先死後，入土為安，墳墓是祖先在另一個世界的住所，稱作“陰宅“，理應像“陽宅“一樣予以充分重視，甚至更加重視。帝王陵墓更是這樣。

　　風水觀念

　　照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長久地影響後代子孫的命運。這一考慮，在中國稱為“風水”。風水之說起源很早，魏晉至唐及唐以後，風水學對葬地的選擇越來越強調，風水著作也多以《葬經》命名，重視審察山川形勢，講究方位、向背和位置的排列。風水學不但運用在墓葬中，即對實際人生的各類建築也都有很大作用，只是相對而言，對墓葬的作用更大。

　　此外就是祭祀特征

　　中國古代習用土葬，中國古代人崇信人死之後，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建築和隨葬生活用品均應仿照世間，石五供等祭祀物品一應俱全。

　　“當然建築形式或多或少大家都有所耳聞”

　　幽靜的叢林小路，恬靜的姑娘背著小手蹦蹦跳跳，侃侃而談:

　　“中國陵墓是建築、雕刻、繪畫、自然環境融於一體的綜合性藝術。其布局可概括為三種形式:

　　①以陵山為主體的布局方式，可以秦始皇陵為代表。其周圍建城垣，背襯驪山，

輪廓簡潔，氣象巍峨，創造出紀念性氣氛。　　②以神道貫串全局的軸線布局方式。這種布局重點強調正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰為陵山主體，前面布置闕門、石象生、碑刻、華表等組成神道，襯托陵墓建築的宏偉氣魄。

　　③建築群組的布局方式。明清的陵墓都是選擇群山環繞的封閉性環境作為陵區，將各帝陵協調地布置在一處。在神道上增設牌坊、大紅門、碑亭等，建築與環境密切結合在一起，創造出莊嚴肅穆的環境。

　　陵墓建築中分地上和地下兩部分

　　地下

　　墓室大多使用木，土，石三種。

　　帝王級陵有三種

　　1、黃楊提腠

　　2、金縷玉衣

　　3、厚葬

　　王侯級:一般的厚葬，銀縷玉衣...

　　百官:普通的厚葬

　　百姓:券塚、進深不等

　　地上

　　帝王:石像生、牌坊、神道碑亭

　　王侯:石像-牌坊-神道碑亭(等級次之)

　　百官:普通神道碑

　　百姓:普通。

　　“基本上歷朝歷代大抵如此”

　　“黃楊提腠?”

　　“這是什麽?”

　　萌新表示這個詞它認識自己，自己不認識他。

　　“黃楊提腠就是‘黃腸題湊’，前面說過”

　　“黃腸題湊”，是帝王一級使用的槨室，等級最高。

　　“題湊”是一種葬式，始於上古，多見於周代和漢代，漢以後很少再用。

　　黃腸題湊是西漢帝王陵寢槨室，四周用柏木堆壘成的框形結構，“黃腸題湊”一名最初見於《漢書霍光傳》中。

　　三國時魏人蘇林在注釋《漢書·霍光傳》中釋該詞時說:以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸;木頭皆內向，故曰題湊。即 黃腸是指墓葬的材料和顏色(柏木黃心)，題湊是指墓葬的形式和結構(木頭皆內向)。

　　根據漢代的禮製，黃腸題湊與梓宮、便房、外藏槨、金縷玉衣等同屬帝王陵墓中的重要組成部分。但經朝廷特賜，個別勳臣貴戚也可使用。

　　“牛皮了”

　　“帝王待遇，值多少錢?”

　　一群隱藏在幕後的灰色人員悄咪咪誘導詢問。

　　“呵呵，這是錢的事嗎?這踏馬的是牢底坐多久的問題”

　　“我看刑”

　　“金縷玉衣我知道，小哥在魯殤王地宮發現的，那個鳩佔鵲巢的風水先生穿的就是金絲縷衣，據說這玩意兒穿上可以長生不老是真的假的?”

　　有盜墓重度鐵粉問道。

　　“是那個東西吧，主播”

　　“金縷玉衣是漢代規格最高的喪葬殮服，大致出現在西漢文景時期。據《西京雜志》記載，漢代帝王下葬都用“珠襦玉匣”，形如鎧甲，用金絲連接。這種玉匣就是人們日常說的金縷玉衣。當時人們十分迷信玉能夠保持屍骨不朽，更把玉作為一種高貴的禮器和身份的象征。”

　　曹七七解說道。

　　“玉衣也叫“玉匣”、“玉柙”，是漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服，外觀和人體形狀相同。漢代人認為玉是“山嶽精英”，將金玉置於人的九竅，人的精氣不會外泄，就能使屍骨不腐，可求來世再生，所以用於喪葬的玉器在漢玉中佔有重要的地位”

　　玉衣的起源，可以追溯到東周時的“綴玉面幕”“綴玉衣服”，到三國時曹丕下詔禁用玉衣，共流行了四百年。

　　皇帝及部分近臣的玉衣用金線縷結，稱為“金縷玉衣”，其他貴族則使用銀、銅線綴編稱為“銀縷玉衣”、“銅縷玉衣”。

　　玉衣，由頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋六個部分組成，全部由玉片拚成，並用金絲加以編綴。玉衣內頭部有玉眼蓋、鼻塞，下腹部有生殖器罩盒和肛門塞。周緣以紅色織物鎖邊，褲筒處裹以鐵條鎖邊，使其加固成型。臉蓋上刻劃眼、鼻、嘴形，胸背部寬闊，臀腹部鼓突，完全似人之體型。

　　全衣耗用玉片、金絲巨多，做工十分精細。

　　由於金縷玉衣象征著帝王貴族的身份，有非常嚴格的製工藝要求，漢代的統治者還設立了專門從事玉衣製作的“東園”。這裡的工匠對大量的玉片進行選料、鑽孔、拋光等十多道工序的加工，並把玉片按照人體不同的部分設計成不同的大小和形狀，再用金線相連。製作一件中等型號的玉衣所需的費用幾乎相當於當時一百戶中等人家的家產總和。

　　說到這兒，曹七七停下腳步，聳了聳肩，露出一個無奈的表情:

　　“用金縷玉衣作葬服不僅沒有實現王侯貴族們保持屍骨不壞的心願，反而招來盜墓毀屍的厄運，許多漢王帝陵往往因此而多次被盜。到三國時期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣在中國歷史上消失了。解放以來，漢墓中所發現的玉衣已在十件以上。”

　　“這麽稀少?”

　　“你以為是清朝那種大白菜啊， 要多少有多少?更何況大漢朝距今都多少年了?”

　　爭執中，曹七七再度說道:

　　“據記載，整套“玉衣”形體肥大，披金掛玉，全長1.88米，共用玉片 2498片，金絲約1100克。”

　　“臥槽?”

　　眾人大驚。

　　與此同時，另一邊，金陵XXXX街道派出所內，一群警察叔叔盯著屏幕:

　　“抓嗎?”

　　“現在不合適，目前來看她還沒有任何逾越行為”

　　“頂多現在只是一個嫌疑人”

　　“河北那邊怎麽樣?”

　　“那邊傳來了消息，東西一樣沒丟”

　　“意思就是這個姑娘只是沒忍住好奇進去旅了個遊，東西沒懂甚至還幫兄弟單位開啟了新世界的大門?”

　　“目前看來，是這樣的”

　　“那這個.....她是不是有病?閑的吧！”

　　眾人無語。

　　向北走了約70余米，轉過彎，繞過樹林，前方豁然開朗。

　　“前面就是神功聖德碑及碑亭”

　　曹七七指著前方說道。

　　但見一座城樓出現在前方，與清西陵皇陵中的紅牆黃瓦的神功聖德碑樓不同的是，明孝陵這座碑樓牆體為灰白結構，上方城樓雕梁畫棟。

　　“這座神功聖德碑亭建於明永樂十一年(1413年)，是明成祖朱棣於為親爹朱元璋撰述的歌功頌德碑”

　　“由於建築平面為正方形，故俗稱“四方城””

　　“這是經過修繕後的”