廣東人愛喝涼茶，在倫敦華埠的中藥店很多都在賣自家“特飲”。

　　這涼茶既不是茶也不涼，味道有的苦有的甜，“上火”之後喝一碗“清熱下火”的涼茶能讓人心平氣和，那濃濃的苦澀的味道也是傳統文化的一部分。

　　那些手拿涼茶的老一代華人和手拿星巴克的新一代華人在這條“唐人街”上往來如織，這是時代的發展還是時代的倒退，也許只有若乾年後的人們才能評價。

　　人的好奇心讓人們總喜歡追從新事物而忘卻舊而老朽的事物，“廣告”並不全部都是消費主義，比如賣涼茶的如果不吆喝兩聲，說自己的涼茶有何種功效，誰知道他賣的涼茶裡面加了什麽中藥?

　　消費主義存在“品牌溢價”，同樣的咖啡，埃塞爾比亞的和星巴克沒有任何不同，但是有人寧可花十倍的錢買星巴克也不願意喝沒有“品牌”的咖啡。這種消費行為裡有一個情感價值在裡面，這是消費者的心理所決定的。喝星巴克代表著“高端”，是身份和檔次，這些高於產品成本和材料費用的價值被商家用來重金打造廣告、請明星代言，將“高端”這個概念植入到消費者的大腦裡進行洗腦。

　　一個掙扎在溫飽線的人是不會去考慮喝星巴克的，到中藥鋪裡喝一碗涼茶，老板心情好了還免費送。

　　“市井”沒有那麽多高雅的藝術，煲仔飯裡面肉少了還要和老板討價還價，錢都是辛苦掙來的，當然要省著花了。

　　這些人很多都是非法移民，他們領著微薄的薪水，在中餐館的廚房打工。

　　一個餐館的生意如何主要看廚子，廚子不好那麽這餐館的生意就要變“慘館”了，華埠的華人們就在餐館裡大聲嚷嚷，“鬼佬”再搞鬼這些廚子就罷工抗議了，別說宮保雞丁，連卷心菜都不給炒，中餐館就只有蒸菜和自助餐賣了。

　　吃慣了中餐，偶爾吃西餐還沒問題，懷念家鄉味了留學生和華僑們在華人超市裡買從老家賣的醬料，超市在門口寫著哪些商品特價打折，大家平時買菜價格多少都知道，這些“廣告”也不是消費主義。

　　華埠也有溫州來的商人，他們用人民幣結帳，一雙球鞋它本來就值500￥，他非要標個1000 ￥，打8折賣800 ￥，在路邊攤肯定要跟他殺價了，同樣的鞋子放在裝飾漂亮的百貨公司裡，標注3000 ￥，打八折2400 ￥一樣有人買。

　　價值500的東西賣2400，正常人都不會乾這種虧本買賣，但是被洗腦了的人就會乾。很多球鞋都是中國自己生產的，翻開了包裝看就知道，上面寫著made in china，一模一樣的東西，十倍賣給生產者，這就是消費主義帶來的危害。

　　一個商品的價值、成本到底是多少大多數人都不能估算，在心理學上人們在對某件事物作出判斷時需要一個參考，就像一艘船把錨沉入海底一樣進行定位，第一信息或第一表象給大腦刺激最強，那雙鞋在倫敦賣500，在中國可能300都有的賺。

　　然而對在倫敦工作的人來說500換成英鎊也就不到100磅而已，相對於當地消費價格來說並不算特別高。

　　換成中國的說法，就是長短相形，難易相成，單個事物存在的時候無法準確定位，需要有個參照物進行對比，尺子就是尺子，兩根長度不一樣的尺子出現才會有長尺和短尺的區別，營銷手段中的“痛點”就是激活那些存在於潛意識中沒有被重視的欲望，

“幸福感”是什麽?你可以自由自在得花錢買自己想要的東西，你隨意揮霍就能得到幸福了嗎?有人說是的，另一個人無情揭短，說他這身衣服是靠不法手段掙來的，那他炫耀的幸福感就消失了。　　世上最悲慘的事莫過於從騙子的嘴裡獲得希望，被洗腦洗得不正常的人是聽不進去人勸的，他還會罵那個提醒他的人是窮鬼。

　　按照道理說是吃一次教訓記一次疼，不過絕大多數人都是“死性不改”，歷史經驗證明，驕奢淫逸的生活會亡國，可是還是有很多人依舊自己過自己的。

　　他日子過得那麽好，為什麽要聽胡說八道?放棄舒適生活勤儉節約呢?

　　由儉入奢易，由奢入簡難，消費主義不斷挖掘人的欲望，讓人不斷地花錢購買。

　　當道德和信仰還存在的時候，它們還能遏製資本家利益最大化的欲望，現在人的欲望無限膨脹，甚至有人還發出消費主義是生產力發展到一定程度的謬論來。

　　很多華人聽信了又一個傳言，在西方資本主義社會，私有製神聖不可侵犯，其實關於私有製的話題基督教多個教派之間存在很大差異，在大多數情況下人們以選擇性忽略的方式規避這個問題。

　　在《聖經》中，神對私有財產的準可，是建立於神權高於人權這一原則之上的。14世紀黑死病大流行之前擁有太多個人財富並不會被人尊重，早期的一些神職人員甚至曾提出過私有財產出自貪婪的觀點。

　　貪婪是一種原罪，耶穌復活後很多信徒捐款，很多人大商人都在捐，又一個寡婦隻捐了2個銀幣，但耶穌稱讚她，她捐贈的比所有人都多，於是在中世紀的麻瓜看來，貧窮和禁欲成了一種美德。

　　十四世紀之後，教廷有時亦信奉公共所有，並把消滅私有財產看成是正確的。在中世紀羅馬教廷對基督新教的鎮壓時期，羅馬教廷亦根本漠視叛逆者及其後裔的個人所有權。

　　歐盟國家不是每個都像英國這種新教國家一樣追求財富和科學進步，還有很多保留著中世紀時期的思想，社會主義者對財產的權利和功能的剝奪以及社會主義的強迫貢獻制度，部分目的在於克服財產的誤用和濫用。無論什麽時侯，只要財產的使用不為倫理道德的和宗教信仰所規約，這種濫用就會成為可能。

　　根據瑪蒂娜人性實驗結果，人在沒有倫理道德和宗教信仰所規約的情況下會濫用一切東西，由集體無意識行為創造出很多邪惡的行徑。在一八八七年的輪博斯宮大會上，來自全世界的聖公會的主教團籲求教牧者研究“從基督的教訓來看，社會主義哪些部分和多大程度上是好的和正確的”。

　　在共產力量佔支配地位的前基督教國家，教會一般不再宣講私有財產的道德規范。

　　然而富人的財富被剝奪了，但窮人卻沒有進入理想國。

　　中國漢武帝時期，為了準備對匈奴作戰，漢武帝曾經號召全國商人捐款，可是真正捐款的只有一個人，於是漢武帝讓桑弘羊對全國進行了一次算緡令，將全國商人的資產進行收繳，用於對外軍事戰爭。

　　“明犯我強漢者雖遠必誅”這個口號喊著很鼓舞人心，但是在三十年對匈戰爭中漢帝國自己也損失了國力，不僅將文景二帝積累的社會財富消耗一空，國內的工商業也毀了。

　　天可汗對漢武帝的評價是:窮兵黷武三十年，所就無幾。

　　漢武帝的成就其實沒有漢宣帝高，不過絕大多數中國人對漢宣帝劉病已很陌生，他是陷入巫蠱之禍太子劉據的兒子，這是個自民間長大的皇帝，他反對專任儒術。

　　儒家思想有很多可取的地方，然而它並不值得全面推廣，反正波莫娜是絕不會將它給帶進課堂的。

　　別的情侶逛街都是在享受快樂，她卻在觀察人類，她什麽時候能正常點?

　　“文先生是不是很像奇洛。”波莫娜說

　　“什麽?”正在東張西望的老蝙蝠納悶地問。

　　“我說，文先生是不是很像奇洛?”她咬牙切齒地說“他們一樣擅長拍馬屁。”

　　“不，他們不一樣。”西弗勒斯邪惡地笑著，而且是最邪惡的那種“你知道剛才我們聊了些什麽?”

　　“我沒注意聽。”

　　“比起循循善誘，他認為警告和威脅更有說服力，元宵節那天他們會放很多‘鞭炮’，這樣就聽不到槍聲了。”

　　“真看不出來文先生居然那麽好戰。”

　　“他不是好戰，只是在做正確的事，中國人再有錢也不是想搶就能搶的，選錯了敵人比選錯了朋友更致命，狼人要是真的襲擊中國城反倒省了我們的事。”

　　“那要是他們不襲擊呢?”

　　西弗勒斯冷笑一聲“中國人看起來很好欺負，但我想狼人們一定會非常後悔的。”

　　激烈的對抗是會爆發衝突，可是要過招之後才能明白自己的缺點的和短處。

　　讓我們進步的不是朋友，而是敵人。

　　當一個如赫敏一樣聰明外露的女孩兒固然會很優秀，不過男人，甚至男孩兒都不喜歡比自己聰明的女生，一年級的時候赫敏就被孤立了，西弗勒斯也不是很喜歡她，他只是相對於羅恩和哈利這對夢幻組合更喜歡她一點。

　　於是在聽了西弗勒斯的言論後波莫娜傻笑了起來。

　　“你真是太厲害了，親愛的。”她仰望著他，就像在仰望某個偉人“這就叫借刀殺人對嗎?”

　　“不，這叫團結一切可以團結的力量。”西弗勒斯點了點她的鼻尖，好心情地說道“走吧，我們去超市轉轉。”

　　於是他牽著她的手，走進了一家華人超市。