Emily接著介紹道:“第一幅呢，很多人去法國盧浮宮主要為了看蒙娜麗莎，其實在敦煌有一尊比“蒙娜麗莎”的微笑更神秘、更迷人的莫高窟第259窟-北魏坐佛像。在達芬奇繪製蒙娜麗莎像的時候，這尊塑像已經在莫高窟微笑了一千多年。另外我個人覺得她嘴角的微笑與蒙娜麗莎的微笑含義並不相同。”

　　“那這尊坐佛的微笑表達的是怎樣的意境呢?”程教授問道。

　　“禪悅！佛的嘴角微微上翹，浮現出一種含蓄的發自內心的滿足的微笑。我能感受到這種微笑是調服了思想中的各種雜念，身心達到無欲無求的和諧境界而自然生發出來的一種狀態，需要通過長期的打坐修行才能達到，並不只是簡單的快樂。”

　　程教授恍然大悟道:“北魏時期，北重禪定，坐禪是北方僧人主要的修行方式，這尊禪定佛正是坐禪者的一個典范。”

　　Emily點頭道:“對，這尊坐佛像正是在表達進入禪悅的狀態，這是莫高窟中笑得最美的一尊佛像。”

　　兩人越說越投機，程教授接著問道:“那麽第二幅呢?”

　　“220號窟的《帝王圖》，畫中皇帝被大臣攙扶的姿態、身著日月袞服等，與同一時代的大畫家閻立本筆下的《歷代帝王圖》相似度極高，就連細節都如出一轍。閻氏《歷代帝王圖》皇帝身著的袞服有12種紋樣，叫作12章，有日月、星辰、畫龍等12個紋樣。這些紋樣在敦煌壁畫的帝王圖中能夠對照找到8個。

　　有人認為閻立本的《歷代帝王圖》在前，是閻氏畫稿傳到了敦煌，或者是敦煌的畫工曾在長安學了閻立本畫的風格。

　　也有人認為這幅敦煌的《帝王圖》比閻立本的《歷代帝王圖》早，這位民間無名畫師堪稱大師級水準，在石窟中留下這一佳作，卻深深影響了遠在長安的閻立本。”

　　程教授接著道:“這幅《帝王圖》的作者到底是誰?以及與《歷代帝王圖》孰先孰後，確實讓人遐想連篇啊。”

　　Emily讚同地點頭道:“嗯，所以很多人來敦煌，想從這幅畫一探究竟，希望找到新的線索和佐證。”

　　羅警官看二人興致很高，交談甚歡，他在旁邊也一直在聽，忍不住問了句:“那麽第三幅呢?”

　　Emily看了下羅警官，沒有直接回答他的問題，而是問道:“你們小時候看沒看過上世紀80年代上海美術電影製片廠所拍攝的動畫片《九色鹿》?”

　　程教授和羅警官異口同聲道:“看過，看過！”

　　程教授意味深長地道:“那個時候中國的動畫片拍得很經典啊，留下很多童年美好的回憶。”

　　Emily開玩笑道:“看不出來你們兩位大叔還看過呢，這個故事題材就取自257窟的《九色鹿經圖》，又叫《鹿王本生故事圖》，動畫片完全采用敦煌壁畫風格，色彩豔麗。通過這部動畫片，《九色鹿經》中“鹿王本生”的故事也因此為更多人知曉。”

　　在當時，畫家們尤其擅長用繪畫的形式來講故事，用一長條橫幅展開了連續的情節，是莫高窟內最完美的連環畫式本生故事畫，是北魏洞窟壁畫的經典之作。

　　本生故事是指佛教創始者釋迦牟尼生前所經歷的許多事跡。

　　“鹿王本生”壁畫，以長方形的構圖，分段描繪故事情節，十分嚴密而生動。設色濃重強烈，多用土紅、粉紅、藍、草綠。勾畫形象的輪廓線，是用屈如鐵絲的很遒勁挺拔的線條表現出來的，

筆簡而有力，手法自由而純熟，畫風嚴峻勁拔。　　《九色鹿經圖》描繪了故事的8個情節:救人、溺人行禮、國王與王后、溺人告密、捕鹿途中、休息的九色鹿、溺人指鹿、九色鹿的陳述。可是它並不是依循情節的發展與手卷中自右而左娓娓畫來，而是將故事的高潮即“九色鹿的陳述”安排到畫面的中心位置，在它的左面自左而右是救人、溺人行禮、休息的九色鹿3個情節;右面是國王與王后、溺人告密、捕鹿途中、溺人指鹿4個情節。畫面這樣的處理使得高潮部分極富感染力。

　　《佛說九色鹿經》最後道:“佛言。爾時九色鹿者我身是也。爾時烏者今阿難是。時國王者今悅頭檀是。時王夫人者今先陀利是。時溺人者今調達是。調達與我世世有怨。我雖有善意向之。而故欲害我。阿難有至意。得成無上道。菩薩行羼提波羅蜜。忍辱如是。”

　　故事裡的阿難原是釋迦牟尼佛的堂弟，後跟隨佛陀出家，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。

　　悅頭檀即是淨飯王，又作白淨王、真淨王。中印度迦毘羅(梵 )之城主，佛陀之生父。

　　孫陀利是孫陀羅難陀尊者之本妻，在大眾中誹謗佛，是佛十難之一。

　　調達即提婆達多，調達是釋迦牟尼叔父斛飯王的兒子，即釋迦牟尼的堂弟。

　　如果將故事中的角色和釋迦牟尼身邊的人聯系起來，就會理清這個本生故事講的是他們前世的因緣。

　　程教授腦海中回憶著那部小時候看過的動畫片，接著道:“最初的佛經中有很多通過講述人性善惡的故事闡述佛理，諸惡莫作、眾善奉行，是名佛教。”

　　12窟在南區的最北端，Emily規劃著先從最遠處開始參觀石窟然後回到大門前，所以Emily先帶兩人來到了這個窟前。

　　說完這些，他們三人正好到了南區12窟的前面。