自古，美人配英豪，名劍擇英主！

　　諸子百家之中，儒家先聖孟子有一關於勢的名篇流傳於後世:

　　《得道多助，失道寡助》

　　‘天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣’。

　　儒家第一代宗師為魯國的孔子，他精通六藝之術，提倡“仁愛”的王者之道，一人一騎，周遊列國，門下弟子三千，天下人無不敬仰，自孔子被譽為“聖者”以來，儒家已流傳幾百年，期間不斷發展壯大。

　　自孟子之後，武藝高強的儒者被稱為“儒俠”。

　　儒俠們懷揣著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，逐漸成為諸子百家中最受世人推崇的一派，與墨家並稱為當世兩大顯學。然而論門下弟子的整體實力和數量而言，儒家還在墨家之上。

　　孟子這篇文學雖然說的是治國，但是世人皆知，儒家雖然自稱讀書人，但是儒家的劍不可謂不利！

　　因此…用孟子的名篇，來解釋劍勢二字並無不可。

　　劍客與治國一樣，講究天時地利人和……

　　何謂天時地利人和?

　　古人認為對事物起決定性作用的因素有三方面:天、地、人。

　　這與之前所提的人體三魂有異曲同工之妙。

　　大致來說，天指的是事物內在本質的規律性的東西，往小的個人來說，一般可以理解為命運、氣數等抽象的東西，往大的來說，可以指大的國際、國內形勢;

　　天是個人不能決定和改變的。

　　天時就是在天的方面佔優，順應歷史的發展潮流，符合事物發展變化的規律;

　　地利就是在地的方面佔優，有優越的地理位置;

　　人和就是在人的方面佔優，主要是指得人心。

　　衛莊佔天時，不佔地利。

　　衛莊是天下皆知的鬼谷門門徒，鬼谷一門兩劍，衛莊為其一。這是他前半生的命運所決定的家世身份，亦是衛莊佔據的天時。

　　可是，現如今衛莊身處韓王都，是流沙的一員，這是他所在的場所以及位置，流沙雖多有能人異事，卻屬於初立，根基並不穩固，衛莊因此不佔地利。

　　那麽是誰佔了韓王朝的地利呢?

　　現如今七國紛亂，能掌一國之地利的何許人也?

　　無外乎『王侯將相』四人矣！

　　不言而喻，韓王朝境內能夠代表這四個字的人是誰:

　　韓王——韓王安。

　　血衣候——白亦非。

　　大將軍——姬無夜。

　　相國——張開地。

　　這便是現如今韓王朝佔據了最大地利的四人。

　　權與利二字永遠有一根無形的線與之相連，權利也可稱權勢，所以天時、地利、人和這三個詞語也可稱之為天勢、地勢、人勢。

　　在韓王朝這場權利的遊戲之中，韓王安、白亦非、姬無夜、張開地這四人，他們無疑都手握著四份最重要的籌碼。

　　正如孟子之言，天時不如地利。也就是那句俗語所說的:強龍壓不過地頭蛇，況且這些人也有各自的天時，

是龍是蛇並未可知。　　置身衛莊現在的處境來看，確實如孟子所言，天時不如地利，

　　雖然衛莊的天時超越了絕大多數人的天時，這也確實給衛莊帶來了莫大的資本以及聲譽。

　　但是天時在韓王都境內已經不能直接決定人與人之間的高度，它的作用僅僅只能作為資本。

　　王侯將相…寧有種乎?

　　這句看似霸氣的微酸之語是陳勝所說，話中之意是:那些封王侯拜相的人天生就是好命，貴種嗎?他們難道就比我們高貴嗎?

　　現在他叫什麽來著?農家……勝七?

　　有趣……

　　白亦非平靜的觀察著衛莊與天澤的對峙，他沒有去管潮女妖憤恨的目光，暗自思索著有的沒的。

　　在這個時代的權利遊戲當中，『王侯將相』這四個字仿若無形的陰影，籠罩在所有人頭頂，壓得人喘不上氣來。

　　可是

　　人……是渾身都散發著智慧之光的生物。

　　不知道從什麽時候開始，有人發現……只需要將智慧的光芒照耀到自己的身上，再渺小的人也會在黑暗中投射出巨大的陰影。

　　這種智慧的光芒就叫做……借…勢！

　　這是權利遊戲中，除了王侯將相四人以外，小人物的遊戲規則，用自身的智慧借他人之勢。

　　韓非顯然深諳這種玩法，他初回韓王都之時雖貴為公子，卻又孜然一身，一無所有。

　　韓非曾借韓王安之勢查明鬼兵劫餉一案，借張開地之勢取得司寇之職，再借天下萬民之勢籠絡“流沙”一行人等。

　　有人讀韓非所著之書《五蠹》時，為之歎服，讀此篇，可知韓非人格之偉岸。

　　白亦非也知那人並非虛言，他並不否認韓非的人格，但是他同時能感受到的是，韓非同時也是一個理性至可怕的人。

　　韓非出身儒家，他的老師正是孟子之後的荀子，從韓非的言語中不難看出其對老師荀子的尊崇之情。

　　儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”。

　　可是出身儒家的韓非卻是第一次明確提出了“法不阿貴”的思想。

　　“法不阿貴”是一個少見的成語，它的意思是，刑法即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。形容執法公正，律法面前人人平等。

　　主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”這是對華夏法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

　　儒家的‘禮不下庶人，刑不上大夫’雖然本意不是想讓貴族享有特權，但是出身儒家卻是法家代表的韓非提出‘律法面前、人人平等’，這顯然與儒家的思想相互違背了。

　　這就是韓非的理智之處，雖仰慕老師荀子，對待事物卻又自己的看法，並且堅定不移的去執行。

　　由此可見韓非是一個極其矛盾的人，身負偉岸人格的同時，卻又理性到可怕！