現在倒是好了，看著眼前的石雕廠，這裡的石雕遍地，可謂是集合全國各地各種經典石雕於一堂。

　遇到了這種機會，陳文哲還真是想要把它收入囊中。

　只不過，應該不會太簡單，因為這裡的石雕種類太全，又雕刻的太好了。

　不說其他，就說眼前的塔建築石雕，就絕對不簡單。

　我國歷代修建的石塔甚多，其中運用石雕刻藝術裝飾者常見。

　而在寺觀內的塔中石，雕刻內容多與各種宗教文化有關。

　如唐代至五代的大理三塔，唐代至金代建的雲居寺塔和石經，宋代釋伽文佛塔等。

　這些佛塔、寺廟之中，往往還有一些石書雕刻。

　石書雕刻就是碑文一類，碑的種類有紀念碑、記事碑、功德碑、寺廟碑、殿字碑、陵墓碑等多種。

　除極少數為無字碑外，一般都是文字碑。

　通常碑的碑體上刻以文字，有的伴刻紋飾。

　碑座、碑蓋多雕刻紋飾、鳥獸、花草、吉祥物，帝王家的碑蓋上還雕刻有龍鳳等。

　製作碑的石料以大理石居多，砂岩、花崗石也常用。

　石碑有的個體巨大，有的成為群體碑林。

　石書則以石代紙、以鐫刻代筆寫，巧奪天工。

　石碑、石書雕刻名作甚多，如《長安碑林》包括從漢至清的歷史碑碣3000多種，是全國最大石書藏館。

　它與正在興建的開封《翰林碑林》，合在一起可以說是碑的海洋。

　這兩根地方集歷代著名書法家之楷、行、草、篆、隸、魏體書法之大成。

　除石碑書和山崖石刻等大型雕刻外，還有另外一些石書石刻。

　如帝王陵墓中的哀冊，和現代精刻小型石書等。

　如唐太子墓中發掘的100余件漢白玉哀冊，現代川都用瓦板岩刻製的《三十六計》石書六本共26頁1278字，用打眼線裝訂成冊，每頁厚2.2.6mm，可供翻閱。

　除了這些石雕，就是石獅石刻數量最多。

　我國石獸雕刻中，石獅雕刻別具一格，製作量無計其數，裝飾用途廣泛。

　如皇宮、宅院、官衙、廟字陵墓和現代的大型商廈、賓館、酒樓大門兩側的石獅雕刻和橋梁、碑、坊的石獅裝飾雕刻等。

　石獅體態造型變化多姿多樣，如站、蹲、臥等，千姿百態，且常有地域性差異。

　雕刻的石獅取材廣泛，多用砂岩、大理石和花崗石雕成。

　石畫工藝品雕石畫，與生活藝術用品石雕石刻種類很多。

　如石崖畫、天然彩石畫、鑲嵌石壁畫與石屏等石畫雕刻;

　端翕欲、魯、洮河、松花、天壇(或盤古)與賀蘭等名硯石雕;

　鎮紙、文具石雕;

　茶具、酒具、煙石具、燈具和桌、椅、凳茶幾等日常生活用品工藝石雕等，其數量大、製作精;

　硯雕等獨具風格，成為中華石文化的奇葩，鑲嵌石壁畫是當代石刻藝術新一絕。

　如新落成的中視塔一樓大廳的彩色石山水畫雕刻，氣勢宏大，技藝令人驚歎。

　到了現代，石雕也沒有成為歷史，反而更多，因為加工工具更加先進，加工石雕更加容易，所以紀念石雕開始興起。

　為美化城市，提高人民大眾的物質與精神文明生活，紀念先烈和英豪等，我國修建了一些城市園林和紀念石雕。

　尤其是1978年以來，全國各地大中城市的城市雕塑、園林雕塑和紀念雕塑發展很快。

　這一時期大理石和花崗石雕刻空前盛行，其中有一批是不可多得的珍品石雕。

　如前敘述天門廣場的漢白玉浮雕，紀念堂及川都人民南路的漢白玉和蜀白玉雕像，津南開大學的漢白玉雕像。

　以上各類石雕刻藝術，往往在一座大的建築中包羅有兩種或幾種。

　如寺廟石雕中常包含碑、坊、塔、獅等多種石刻。

　其相互襯托、裝飾渾然一體，形成一套完整的石雕群體藝術，其文化藝術綜合價值極高。

　這些就是中華石雕文化，既然中華家有，國外也有，而且其藝術水平也很高。

　在西方石雕從業人員被稱為石雕家，他們跟畫家，美術家被看著是同在一個群體。

　而在我國石雕從業人員被稱為工匠，他們社會地位低下，隻被稱為一般的普通從業人員，甚至是粗工。

　伴隨著西方石雕的流入，這些石雕從業人員才被認同，石雕被列為美術的重要組成部分。

　這時我國石雕家的地位才被提升，才增加了社會公眾對石雕家的認同。

　這是西方石雕與我國石雕，有何區別的其中一個原因。

　從實踐層面來講，在近代，盡管我國石雕工匠與西方石雕家，在創作形式上極為相似。

　但是兩者肩負的社會責任，大相徑庭。

　在我國，石雕人員仍然是傳統分工中的一員。

　其主要職責是為寺廟建築塑像、為建築雕刻石頭。

　一方面，他們沒有獨立創作的自由空間。

　從表現對象、作品所處空間等方面來講，他們的作品缺少介入社會現實的能力。

　而在西方，在“工作室”自由創作的石雕，能借助作品表達自己對社會的觀察，作品力量絲毫不弱於同時代的畫家。

　接受各方定件、從中獲利的西方石雕，其作品則可以進入各種現代社會的公共空間。

　比如廣場、街頭、公園，其作品自然會引起公眾關注。

　這也是西方石雕與我國石雕，有區別的另一個原因。

　“這是一座外國神廟?巴勒貝克神廟?”

　就是因為看到了一座外國風格的建築， 陳文哲才會想到西方石雕。

　他還真沒想到，接下來居然看到了一座縮小版的寺廟建築。

　此時想一想，仿製這座寺廟也不是沒有原因的，因為它是《世界遺產名錄》中，最神奇的遺跡之一。

　只不過，陳文哲看到的這些縮小版的西方建築，怎麽感覺味道不對?

　“居然帶著點諷刺意味?像是假貨?或者他表達的意思，就是說這些建築是假貨?”

　看著看著，陳文哲笑了起來，這裡的縮小版本的西方古代建築，每一座看著都有點猥瑣。

　如果放大到真實版本，看著也許會感覺震撼，但是縮小了，是真不太好看。

　這也許就是作者的本意?他就是看不上這些西方建築?

　(本章完)