明代洪武時期的這種九龍杯，杯中的龍頭暗藏玄機。

　倒酒只能淺平，不可過滿，酒太滿了就會漏光。

　正所謂“滿招損，謙受益”，最為公道。

　因此，了解情況之後的洪武皇帝，便把“九龍杯”命名為“公道杯”。

　孔子曾說過一種“宥坐之器”，瓶子空則傾斜，水位正好則直立。

　如果倒滿了就會翻倒，一滴不剩。

　明君以訓戒，常常置於坐側。

　“宥坐之器”雖不是公道杯，卻釋著同樣的中庸之道。

　貪心者水盡，知足者水存。

　上勸君王不要沉湎酒色誤國，下告百姓莫要貪心，節製有度。

　綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

　晚來天欲雪，能飲一杯無?

　享用美酒，又怎能少得了上好的酒器?

　神州大地酒器琳琅滿目，要旨在一個“雅”字。

　不過，做什麽事情，不但要“雅”，還要“節製”。

　這就用到了聚集了老祖宗的大智慧產物—公道杯！

　既然想要彷製公道杯，自然就不可能隻做一件乾隆的青花器。

　公道杯的歷史，十分久遠。

　唐代《藝文類聚》中記載:“晉孫綽樽銘曰……詳觀茲器，妙巧奇絕。酌焉則注，受滿則側。吐寫適會，未見其竭。”

　這描述的樽，就是晉朝的陽燧樽。

　陽燧樽的意思是注酒器，又名滑稽。

　《太平禦覽》卷七六一引後魏·崔浩《漢記音義》:“滑稽，酒器也，轉注吐酒，終日不已，若今之陽燧樽。”

　晉孫綽有《陽燧樽銘》。

　傳說，陽燧樽在空樽時，是傾斜的。

　往樽中倒酒，樽會自動扶正。

　若繼續倒酒到快滿時，樽又會慢慢傾斜。

　產生這種奇妙的現象，就是在陽燧樽中藏有虹吸管，所以會“吐寫適會，未見其竭”。

　以此可見陽燧樽，就是晉朝公道杯原理的最早運用。

　當然，這種樽可不簡單，爭議也很大。

　酒尊是兩漢時期，高等級墓葬中常見隨葬器物之一。

　有些墓葬壁畫或畫像石、畫像磚上還可見其用於庖廚、宴飲等活動的使用情景。

　即便自名器物中有“溫酒樽”，酒尊卻仍僅被學術界視為盛酒器。

　但從傳世文獻看，酒尊的使用功能，不僅局限於盛酒。

　史籍記載，“常滿樽”可以邊酌邊注。

　出現於畫像石、畫像磚釀酒製備場面中的酒尊，抑或與製酒有關。

　北魏學者以“陽燧樽”來注解漢代的流酒器“滑稽”。

　但“陽燧樽”的實際形製，及其與流酒器的聯系，尚不明確。

　與尊相關，古人用上尊酒、中尊酒和下尊酒，來表示“澆醇之異”。

　先說“滑稽”與“陽燧樽”的辨識。

　據史籍記載，至遲在北魏時期，就出現了一種較為特別的“陽燧樽”。

　但迄今為止，“陽燧樽”的形製，及其文化意義，尚未引起學界的關注。

　《太平禦覽》關於“滑稽”的記載，其中的重要信息有兩點。

　一是北魏時期存在一種，較為特殊的“陽燧樽”。

　至遲為太平真君十一年，即450年崔浩獲刑前;

　二是“陽燧樽”如同滑稽，主要功能在於“轉注吐酒”，有別於可以盛酒的普通酒尊。

　但崔浩所言“陽燧樽”究竟為何，似乎還不便就此確定。

　因為《太平禦覽》“樽彝”條下，又引東晉孫綽《陽燧樽銘》:“詳觀茲器，妙巧奇絕！酌焉則注，受滿則閉。吐寫適會，未見其竭。”

　這是否表明，“陽燧樽”在東晉時期即已出現?

　但有別於北魏“陽燧樽”，仍具盛酒的功能?

　顯然，若不厘清崔浩所言與孫綽《陽燧樽銘》的矛盾，就很難確認“陽燧樽”及其使用功能。

　崔浩所言“陽燧樽”僅見於《太平禦覽》。

　但《太平禦覽》所引孫綽之言，也見於唐代歐陽詢《藝文類聚》和明代張溥所輯《晉孫廷尉集》。

　其中《藝文類聚》“尊”條下雲:“晉孫綽樽銘曰:‘大匠體物……聊以摽設。詳觀茲器，妙巧奇絕，酌焉則注，受滿則側，吐寫適會，未見其竭……王公擬之，德齊上哲。’”

　《晉孫廷尉集·銘》與《藝文類聚》的內容完全相同，僅改“摽”為“標”。

　“標”為正字，“標設”即以標設論，聊以外觀論之。

　《太平禦覽》所引與兩者的相關文辭，僅有“受滿則側”與“受滿則閉”一字之差，當為孫綽的同一篇作品。

　但《藝文類聚》和《晉孫廷尉集》僅稱“樽銘”或“銘”，均不謂“陽燧樽銘”。

　由此來看，《太平禦覽》或有張冠李戴之誤。

　不管怎麽樣吧，反正從這些典級的描述之中，這都應該是公道杯。

　當然，其他解釋也有，像是溫酒器，還有製酒當中的一件工具漏鬥等等。

　在這裡，陳文哲就當它是公道杯，畢竟從一些古代墓穴的壁畫當中，也可以看到一些這種樽的形製。

　既然有樣子，還有功能描述，那麽他複製出一件也不算難。

　其實像有著這種描述的杯子，在古代還有。

　傳說唐朝唐文宗時期，有一件器物叫“神通盞”。

　宋代的陶毅在《清異錄》中記載了此件物品。

　“文宗屬宦豎專橫，動即掣肘，頗以酣飲為娛。嬪禦之小戶者厭患之，爭賂內執事，則造黃金盞，以金蓮荷菱芰為玦束盤，其實中空，盞滿則可潛引入盤中。人初不知也， 遂有“神通盞”、“了事盤”之號。”

　意思是杯中酒倒滿了，則會流到杯底的托盤中。

　這與公道杯的原理一模一樣，因此也有很多學者認為，唐代的“神通盞”便是最早的公道杯。

　而這就否定了之前的陽燧樽，如果北魏時期的陽燧樽不是公道杯，那麽唐代的神通盞，可不就是最早的公道杯了?

　可惜，這個神通盞，到現在也沒有發現過實物。

　而到了宋元時期，公道杯終於發現了實物。

　江浙臨海博物館就保存著一件，宋末元初的龍泉窯青瓷公道杯。

　公道杯寓意“節製”，知足常樂是古人普遍認為的長壽之道，所以杯中佇立著一位壽星。

　遺憾的是，只有杯身尚存，杯下的盞托已不見。