陽春三月、天地和熙，萬物待新、蟄伏蘇醒。旭日東升、光耀泰山，黃河奔騰、共話英豪。

　　天下眾英豪共聚於泰山之巔的大觀峰之上，共同來論道於泰山。此次論道泰山的唯一主題還是關於南北二宗之爭，也就是南劍宗與北氣宗之爭。是天下劍學應該歸宗於氣，還是應該歸宗於劍的問題。

　　大觀峰之上南劍宗坐於右，北氣宗坐於左。南北五祖相對而坐，而天下群豪分列大觀峰之內，共同西側耳傾聽這論道真言。此次論道乃是以李青玄為主體而展開的，因為過去南北二宗你爭我吵你誅我伐，始終沒有達到合二為一的結果。

　　所以這次論道泰山就沒有必要再像以前那樣，由南北二宗為主體互相攻伐不斷了。若再這樣下去的話始終不能夠討論出一個結果出來，所以這次論道泰山由南北二宗向李青玄提問，而李青玄守於中道而作答，以這種模式來展開這次論道泰山。

　　只聽到南劍宗的五祖之一張紫陽，首先向李青玄提問道:莫不治李掌門對於，我南劍宗的劍學理念有何見解乎?

　　李青玄接著回答道:依我看來所謂的南劍宗的劍學理論，其核心的主義那就是唯劍論。也就是唯劍至上，以劍作為劍學的核心主體所在。所以南劍宗才會提出來，先劍後氣、內劍外氣、以劍合氣，以劍為體，以氣為用，最後達到天人合一的至高境界。所以說一千道一萬，南劍宗的劍學理論就是唯劍論。

　　就在這時北氣宗的五祖之一王玄甫，接著向李青玄提問道:聽聞剛才李掌門所言南劍宗是唯劍論，那你對於我北氣宗之劍學理論，你又有何獨到的見解呢?不妨說出來讓我們聽一聽。

　　李青玄接著回答道:這南劍中的劍學理論就是唯劍論，而你北氣宗的劍學理論其實就是唯氣論。也就是唯氣至上，以氣作為建學理念的核心本體所在。所以你們北氣宗才會提出來，內氣外劍、以氣用劍，以氣為體，以劍為用。

　　以氣來合劍從而達到人劍合一的至高境界，所以歸根到底北氣宗的劍學理論理就是唯氣論。

　　北氣宗的五祖之一鍾離權，接著又向李青玄追問道:南劍宗是唯劍論，我北氣宗是唯氣論。那在你李青玄看來是唯氣論對呢?還是唯劍論錯呢?

　　李青玄借著回答道:唯氣論不對！唯劍論也不對！唯氣唯劍都不對！所以氣不可唯，這劍也不可唯。正是由於南劍宗的唯劍論，所以才會攻伐北氣宗的唯氣論。同樣的道理北氣宗的唯氣論，也就造成了攻擊南劍宗的唯劍論。唯劍唯氣到最後造成的結果就是南北二家爭論不斷，所以唯氣論根本就不可能達到人劍合一的最高境界，唯劍論也不可能達到人劍合一的至高境界。所以唯劍論與唯氣論雖都各有各自的見解長處，但是也都各有各自的致命缺陷所在。

　　南劍宗的五祖之一石開泰，緊接著又向李青玄追問道:以李掌門之見，這氣不可唯，這劍也不可唯。那我今天要代天下各大劍派問一下李掌門，那這普天之下什麽東西才可唯呢?

　　李青玄借著回答道:劍不可唯，是因為劍不是宗主所在。氣不可唯，也是因為氣也不是宗主之所在。所以如果唯劍唯氣的話，只會造成劍宗與氣宗的矛盾衝突，到最後就會演化為江湖的動蕩。在這普天之下唯有一個東西可唯，那就是唯道可唯也。我今天所要告訴大家的就是劍學的理論應該是唯道論，劍就是有形的存在，

所以劍是陰性的。氣就是無形的存在，所以氣就是是陽性的。所以一氣一劍之為道，劍與氣不過是道所派生出來的，兩種不同的形態罷了。而劍與氣都是由道而生出來的，只是分為一陰一陽罷了。所以普天之下唯有唯道論才是天下劍學的核心本體之所在。　　北氣宗的五祖之一呂洞賓，接著又向李青玄發問道:你剛才所說我北氣宗不能夠達到人劍合一的至高境界，這南劍宗也不能夠達到人劍合一的至高境界。那我今天倒想問一問你李掌門，那什麽才能夠達到人劍合一的至高境界呢?

　　李青玄接著回答道:以北氣宗的劍學理論來練習劍法，不可能達到人劍合一，是因為劍學理論不應該是唯氣論。以南劍宗的劍學理論來練習劍法，也不可能達到人劍合一，是因為劍學理論也不應該是唯劍論。你只要唯劍唯氣都不可能達到人劍合一的至高境界，要想達到人間合一的至高境界，那必須是以唯道論的劍學理論來踐行劍法的練習。

　　什麽叫做唯道論呢?就是要內外兼修，要兩者兼用。也就是把北氣宗的唯氣論的劍學理論，與南劍宗的唯劍論的劍學理論合二為一。不持一端，不偏廢一邊。也就是所謂的劍氣同修，才能夠達到人劍合一。

　　 劍中有氣，氣中有劍。劍不離氣，氣不離劍。劍就是氣，氣就是劍。以劍生氣，以氣生劍。無氣無劍，無劍無氣。有劍有氣，有氣有劍。所以只有把唯劍論與唯氣論融合為一，才能夠以唯道論的劍學理論最終達到人劍合一的至高境界。

　　南劍宗的五祖之一薛道光，接著又向李青玄提問道:剛才聽聞李掌門所言，劍不能夠為宗，氣也不能夠為宗。剛才你說要以道為宗，那什麽叫做道宗呢?

　　李青玄接著回答道:氣與劍都是從道中生化出來的，所以劍與氣就是道所生化的陰陽二氣。我道教道門是唯道獨尊的，是為道為宗的。所以一定要以道為宗，才能夠融合劍與氣。如果以氣為宗，那麽永遠不能夠以氣合劍。如果以劍為宗，那麽劍也不能夠合氣。

　　 只有以道為宗，以道宗合氣，以道宗合劍，氣與劍合一於道宗之內，這樣的話劍與氣才能夠合一。劍氣合一之後就能夠達到人劍合一的最高境界，同時南北二宗才能夠合一。以道為宗，劍氣合一。以道為宗，南北合一。必須是以道來合劍與氣，如此才可以把南北二宗合中於道一。

　　北氣宗的五祖之一劉海蟾，又向李青玄發問道:剛才聽聞李掌門之所言，兩條路都不可做。兩條路都不能夠達到人劍合一的至高境界，你的意見就是要把兩條路合成為一條路。只有這樣才能夠達到人劍合一的至高境界。我說的對嗎?

　　李青玄接著回答道:劉兄所言極是啊！把兩條路合並成為一條路，即要氣宗，又要劍宗。劍氣合一那就是道路，這才是一條通往人劍合一的正確道路。所以氣路與劍路合二為一就是道路，就是康莊大道，只有這條路才能夠達到人劍合一。

　　 過去在華山論劍的時候就已經說了，南北二宗的原點是一樣的，那都是道，也就是道宗。南北二宗的目標也是一樣的，那就是人劍合一。只是你們兩家所走的路不一樣，只有把這兩條道路合並成為一條道路。那麽才能夠更好更快的達到人劍合一的至高境界。

　　南劍宗的五祖之一白玉蟾，接著又向李青玄提問道:如果把你說的這套劍學理論，落實到現實的實踐當中，那又應該怎樣操作呢?理論終歸是理論，實踐與理論終究是有差別的。那我們應該怎樣去實踐這套理論呢?

　　李青玄接著回答道:要實踐這套唯道論的劍學理論，那就要因人而異。唯道論就是真理，這個無需不再過多的爭論。但是在現實的操作當中要因勢而變，要因人而異，要因時而動。有的人適合先以劍煉氣，有的人適合先以氣練劍。

　　氣與劍沒有輕重之分，只有先後之分，這個先後之分要根據每個人不同的情況來進行。所以我們所說的這條道路是正確的，但落實到每個人的身上，你要找到一條適合於自己的道路。只有如此你才能夠更好更快的完成自己的人劍合一，萬萬不可以固守於死理不知變通。

　　北氣宗的五祖之一王重陽，接著又向李青玄追問道:我想請問一下李掌門，這南北二宗之爭和劍道與劍法，又有何關聯所在呢?

　　李青玄接著回答道:其實南北二宗之爭和劍道與劍法，的內在道理都是一樣的。劍道就是氣宗，他是內在的，他是無形的。所以他是形而上的道，他是行而內的氣。劍法就是劍宗，他是外在的，他是有形的。所以他是形而下的器，他是行而外的劍。所以大道之所在必須是內道外法與內道外劍，必須是內外合一，必須是有無合一，必須是劍氣合一。所以華夏之劍學皆出自於華夏之道學，這是道學生劍學。劍學的理論基礎必須來自於道學之中，所以天下劍派萬萬千但都同屬於道門道宗。

　　南劍宗的五祖之一陳柏翠，又想李青玄發問道:我想請教一下李掌門，南北二宗之爭，與這內功與外功又有什麽內在的聯系呢?

　　李青玄接著回答道:南北二宗之爭說白了，可以比作為內功與外功。內功內力是道，也就是劍道。外功外力是劍，也就是劍法。天下任何一個劍者都必須是內外兼修內外合一的，如果你只有內在的劍道而沒有外在的劍法，你不可能成為一個優秀的劍客。如果你只有外在的減法而沒有內在的劍道，你也不可能成為一個超一流的劍者。

　　 沒有內功內力只有外功外力，那麽你就會損害自己的身體。只有內功內力而沒有外功外力，你也不可能催生出精妙的劍法和武學。所以兩者必須是同時兼備的，如此才可以人劍合一。