其實這本書開寫之前，我的思路是讓主角成為非洲運奴船上的“貨物”，以黑奴的身份踏上美國的土地，然後展開故事。

相比於印第安人，這樣顯然更好寫，因為印第安人的社會是半封閉的原始社會，與我們熟悉的那些歷史缺少交集。我們對印第安人知之甚少，歷史本身也沒有給他們多少關注。

黑奴則深度融入彼時的美國社會，背景、矛盾更加豐富，資料也相對好查。為此我已經想到了許多有意思的內容。

但是由於考慮到黑人主角可能會引起較多爭議，最終這本書的主角變成了印第安人，一個對我們來說沒什麽爭議或者說沒什麽存在感的民族。

現在看來，這個選擇還算明智……否則前段時間某新聞傳出的時候，這本書的評論區可能就要被刷屏一波了。

有得也有失，隨著主角身份的變更，原本設計的許多劇情自然也都作廢了。

那就寫印第安吧，不過寫著寫著，我的腦海裡又冒出了一個更有意思也可能更適合印第安人的題材。

而且這個題材從來沒有人寫過，類似的題材似乎都沒有，為此我常浮想聯翩，更想嘗試去寫一寫這個題材。

所以寫這本書的時候，我的心態可能像是一個湊合結婚的人，看著現在的對象琢磨著自己是不是選錯了，看著外面的某人覺得這個也許會更好……總之就是不理想。

●

盡管這本書已經規避了“黑人主角”這樣的設定，但還是有一些爭議，對於其中的部分，我想在這裡集中談一談，也是和大家分享一些自己的觀點。

大概幾個月前和一個讀者進行了些比較典型的爭論，由於評論區的回復長度受限，有時還會被系統刪，一直想開個單章表達下我的看法。

爭論的焦點是關於中西方衝突，那位讀者，他的意思大概就是說“如果中國沒有問題，為什麽西方都在針對中國，難道中國特殊嗎”。

我說中國確實特殊。

他說就算特殊也不行，法律不會因為你特殊就不懲罰你的犯罪。然後就是一些老生常談的公知論調了，普世價值雲雲。

看到這我有點無語，畢竟如果你把西方放在一個相當於法律、正確的位置上，那只要與西方發生衝突，無論如何錯都在中國，這顯然是荒謬的。如此下意識認為西方是標準的觀念實在有些可怕。

說一說中國為什麽特殊。

首先特殊在體量。

不論秕糠還是金玉，只要堆積得足夠多就會變成黑洞，只要分割得足夠多就會變成量子。

汜減 汜。體量本身就是一種結構，而且可能是最重要的結構。體量的差異，自然也是最不能忽視的差異。

犧如 75zhongwen.com 犧如。而兩千年乃至更久以來，我們幾乎一直是世界上最大的國家。

一位可汗曾這樣定義小國:一個國家，如果它的領土沒有中國大，那麽它是小國，如果它的領土比中國大，但人口沒有中國多，那麽它還是小國。

一定程度上這不能算是玩笑，中國確實太龐大，仿佛突破了某種“臨界體量”，但卻長期穩定存在，成為了極為奇特的存在。

當然，特殊是相對的。

以西方為“正常”，中國便是“極其特殊”;而如果以中國為“正常”，則西方便是“極其特殊”。

因此嚴格來說，認為中國特殊，認為中國是偽裝成國家的文明，這些依然是西方中心主義的說法。

站在“東方中心主義”的立場上，我們大可以說西方是特殊、另類、不正常，西方諸國是一群偽裝成國家的領地和公司，只有中國才是正兒八經的國家，中國的樣子才是一個正常國家應該有的樣子，中國的價值觀才是普世價值觀。

西方中心主義和東方中心主義，哪個更接近真理?當然是後者，至少東方人口更多，歐美發達國家加在一起，不過十一二億人口，尚不及中國，按照少數服從多數的民主原則，我們才是標準，我們的價值觀才是普世價值。

如果放眼世界，我們不再是多數了，但西方就更不是了。

總之不論如何，西方的價值觀都不是什麽普世價值觀，更不是金科玉律。

西方國家與中國的衝突，與其說是“佔多數的正常人針對佔少數的不正常人”，不如說是“佔少數的不正常人叛逆佔多數的正常人”。

●

還有一些關於愛國的爭論。

在與人爭論的過程中，我發現幾乎所有人都愛國，只是認定的祖國不同，物理祖國分明，精神祖國各異，心理認同和現實歸屬一定程度的分離，其實是一種常態。

比如都說是愛中國，有些人愛古代中國，有些人愛當代中國，還有些人愛不存在的中國。

我就曾經狂熱地愛過古代中國，那時我既是皇漢，又差不多是公知……有些人覺得這兩條屬性互相矛盾，其實是統一的，前者認為古代中國牛逼，後者認為外國牛逼，共同之處是認為新中國不行。

後來我就覺得吧，對國的認定才是真正的關鍵所在，單說愛國，誰都如此自詡。不管他幹了啥說了啥，在旁人看來多麽不愛國，他都能給自己圓回來說自己愛國，找借口是人類的一大天賦。

羋何 羋。比如常見的一個借口，片面強調階級利益和內部矛盾，以淡化客觀存在的國家整體利益，把對外轉移矛盾之類的話掛在嘴上。其實內部矛盾和外部矛盾可以互相轉化，裡面有人向外輸出矛盾，外面也有人向內輸入矛盾，站到了國家利益的對立面，愛什麽也罷，終究與愛國沒有半毛錢關系，世上沒有東食西宿的事情。

本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！

類似的還有對“打馬恩牌”一說的嘲諷。馬恩的思想是科學，科學的一個特點就是中性，既可以被我們用來打擊敵人，也可以被敵人用來打擊我們，掌握者皆可使用，一切科學技術莫不如此。有些人嘲諷“睡王打馬恩牌”的說法，仿佛馬恩不是科學，而是玄學了。

說回正題，什麽才是中國?

我所認定的，首先是看得見摸得著的中國，真實存在的當代中國人的集合，這是中國的肉體。如果甄別地說，有些人想沉船，有些人想跳船，而有些人則是船本身，最後者是法律意義上的中國人的大多數，也是中國的主體、本體。

然後還有一個看不見摸不著的中國，就是中國的精神，比如厚樸的世俗主義與集體主義。

想通了這些，愛國就變成了一種情感和理性的結合，不言自明，更沒有什麽可懷疑和猶豫的。

當然……這些都是簡單一說，更深入的東西這裡也不好多談。以上提到的這些可能已不太合適(審核編輯手下留情)。

●

默認西方為標準很可怕，但對西方的輕蔑同樣如此。

我在書裡誇過《幾何原本》，有人對此表示不屑。

幾百年前，中國人對《幾何原本》的態度要麽是狂熱崇拜，要麽就是輕蔑忽視，大多數人認為這是奇技淫巧、旁門左道，而徐光啟則是“看懂了，而且大受震撼”，五體投地，索性皈依了天主教。

時至今日，許多人的態度似乎並沒有長進，依舊是在皈依和輕蔑的二極管中徘徊。

當然這也稱不上什麽羞恥，西方作為現代科學的發源地，情況不見得比我們好，遠沒有普遍地理解科學。

甚至可能，發源了現代科學的西方會在未來淪為科學的邊緣，喪失掉他們曾經最引以為傲的東西。這沒什麽好奇怪，龜兔賽跑、為他人做嫁衣之類的故事每天都在上演。事實上我覺得這是大概率事件，西方文明發源了科學，但世俗、務實、集體主義的東方文明才是科學最終的歸宿。

如果它真的發生了，那無疑是歷史上最精彩的一次NTR。

今天我們可以理性地看待《幾何原本》，沒必要因《幾何原本》妄自菲薄，但也不該忽視輕蔑，上來一句“呵呵”。

《幾何原本》的意義不在於那些初中級別的定理、推論，而在於它所開創的模式——從幾條毋庸置疑的基本事實出發，通過嚴密的邏輯推理得到一個完整的理論體系。犧如 yunxuange.org 犧如

這種模式前所未有，由此人們發現了獲得真理的方法，或者說進行有益爭論的方法。

說句題外的，我有時胡思亂想，覺得這種模式的誕生是不是源自吵架?畢竟希臘對外交流頻繁，文化環境複雜，又缺乏共同語言，日常生活中應該充滿了各種爭論，人們肯定對吵贏架有很大的需求。而想要在缺乏共同語言的環境中吵架，訴諸毋庸置疑的基本事實和邏輯無疑最具說服力。希臘人在各種爭論中養成了這種習慣，不斷挖掘基本事實，終於在最容易挖到底的幾何領域成功挖到了底，找到了理性的寶藏。如果真是如此，那這和優越性實在沒什麽關系，只能說明廣泛展開交流的好處，而且這種好處還是一次性的，畢竟科學不需要誕生第二次。

由歐氏幾何，我們可以窺見科學的本質，或者說一定程度上的同義詞——講事實和邏輯。

常有人將某些非科學的東西與科學相提並論，說“xxx與科學是兩套不同的體系，各有優劣，不要踩一捧一”之類的話。

然而科學是講事實和邏輯，那麽所謂科學以外的體系，是不講事實的體系，還是不講邏輯的體系?不講事實、不講邏輯甚至兩者都不講的東西，還能稱得上“體系”嗎?具體的例子我就不提了，太引戰。

科學就是我們認知世界的基本準則，可能通向終極真理的唯一繩索，所謂“科學以外的體系”或者“科學的缺陷”就像“宇宙之外的世界”一樣毫無意義。汜減 Bxwx* 汜

科學，才是真正的普世，唯一的普世，人類文明的主線。

這也是我在這本書寫了很多科學相關內容的原因，有些讀者覺得主角跑去歐洲發論文是不務正業，但我覺得沒有比科學更正的業，穿越歷史類的小說就應該多寫科學技術，否則穿越歷史就是個噱頭。

總之，我們應該盡可能地理解和尊重科學，特別是已經趨於成熟的自然科學。而不是把科學當做所謂的“西學”，報以偏見和蔑視。

教員不也說過，要多向自然科學學習嗎?

在自然科學當中，反直覺、反情緒的東西比比皆是，看上去美好的東西可能醜陋，看上去天經地義的論斷可能錯得離譜，被大自然打臉的科學家多如牛毛，多了解這些打臉的過程，便不容易被煽動和裹挾。

如果你發現一個人，喜歡談戴森球、核聚變、經濟發展、軍事政治……這類話題，不管他講得多扯淡，他都多半不是公知。

反之，那些對現實和科學絕口不提，嘴上全是道德、情感、人性，時而淨化心靈，動輒靈魂升華，談玄說妙的家夥，即便不是標本級的古墓派公知，也多少沾點習氣了。

●

當然，也有些人走到了另一個極端——隻談現實，完全不講道德。

本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！羋何 羋

這也是我常與人爭論的另一個問題。

這本書的主角在發展的過程中，對於公平正義之類的道德有所追求，其中既有利益的考量，也有純粹個人觀念的因素。

一些人認為這是聖母行為。

首先我想說的是，道德並不是一個虛假的東西，對個人如此，對國家亦然。

對國家來說利益是第一位的，這句話自然沒錯，常常被用來反對將國家擬人化、道德化的言論。

但許多人也因此非黑即白地認為國家完全不講道德，甚至認為道德就是徹底的虛妄和偽裝。這顯然是錯誤的。

國家或者說任何高度分工的大型組織，固然將利益放在第一位，但道德也是重要的因素，也會極大影響其行為和命運。

前蘇聯的崩潰，治理上的沉屙舊疾固然是首要因素，但理念的背棄和形象的垮塌同樣不容忽視。

不要說現代國家，就是封建集團，也講究個“大義”、“師出有名”。

汜減 BX wX 汜。事實上，在我查資料的過程中，也意外地發現殖民者乾的不全是壞事，也有些人幹了好事，比如主動收治原住民病人。

我們完全可以認為道德是一種特殊的利益，對它的追求絕非虛妄。

特別對於印第安人這樣的弱勢群體來說，對道義的宣揚很有必要，畢竟如果弱勢群體自己都不屑於平等正義，欺壓者當然更無所顧忌了。

事實上，任何人都可能在某些時候成為被欺壓的一方，所有人都免不了要向道德求助，既然如此，我們理應對它保持尊重。

被欺負了就把道德搬出來為自己辯護，不被欺負就把道德扔到一邊，甚至吐幾口唾沫，這種行為我不知該怎麽形容……只能說，就算演戲也演得認真一點吧，演個全套。

其次，主角追求的道德並不高，至少以今人的標準看無疑是如此。

比如他的族人強暴白人婦女，他並沒有救下被害者，而是開槍給了她一個痛快，這個行為或許不夠“殺伐果斷”，但無論如何也稱不上聖母吧?

當然，真正讓我感到離譜的是，有人不知是什麽眼神，居然看成主角救下白人婦女並帶在身邊……

我知道一些人看書的方式是“量子波動速讀+腦補”，但這麽離譜的情況實在是頭一回見到，為此我不得不在原文反覆強調了主角的“暴行”，以免被扣上聖母的帽子。

●

還有一些質疑是針對“可行性”的，也就是認為主角在十九世紀追求那些道德不切實際，乃至主角的一切目標都不切實際。

犧如 bxwx.co 犧如。我認為還是有可能的，因為前提條件已經頗為充分。

主角被設定得足夠強大，甚至過分強大，一個先知先覺、知識豐富、非常善於教學、有一定覺悟的物理老師在穿越後又獲得了無與倫比的精力和行動力，還有“天生領袖型”的顏值、體格。

拋開超前知識不談，同時具備其它特質的人在現實中已是萬中無一。

此外還有下雨天這樣的真實歷史中基本不可能存在的完美土著搭檔，難道他們真的不能徹底改造部落、改造世界嗎?

英雄史觀不可取，但這是一般情況，穿越者則不是一般情況。

就穿越這種在現實世界不存在的情形而言，英雄史觀是可取的，超越了物理規律的人當然也可以超越歷史規律。

●

也許有人會說，你寫個網文還考慮這些?

如果是其它題材，比如魔獸、漫威，我可能不會考慮這麽多，但我始終認為，歷史網文不同於其它題材的網文。

穿越過去、比較歷史、改造舊世界……這類小說的大量湧現，是驚人的現象，往大了說， 這是新中國磅礴生命力的體現之一。

在此之前，還沒有哪一類小說，如此大規模地呈現出如此高濃度的歷史唯物主義。

盡管也充斥著很多粗製濫造、簡單重複甚至開倒車的內容，但它的意義絕不止是供人消遣，我相信未來的人們會給這類小說一個公正的、耀眼的評價。

這也是為什麽我一直都想寫歷史文，哪怕我知道二次元同人更賺錢，也更容易寫。

事實證明，想認真寫歷史文確實不大容易。

■關於更新

閑談的最後，已經好久沒更新了，也在這裡專門解釋一下。

更新慢的原因一方面是這本書不太理想，成績不太理想，寫得也不太合心意。

不過，更關鍵的原因也是現實中有重要的事情要處理，確實是很重要的事情，不好擠時間。

羋何 羋。所以接下來相當長的一段時間裡，也許是一兩年，我可能都不會有太多時間花在網上……更新就隨緣吧。

至於太監爛尾，太監是不可能的，爛尾……估計是肯定的。其實網文這種長度的連載，多數都是爛尾，至少幾乎沒有一本書是公認的“沒爛尾”。

另外，我可能會抽空把黑人和想到的另一個印第安題材寫出來……不過由於設定過於奇特甚至可能絕無僅有，因此未必會寫長篇，寫成短篇或許不錯。

總之隨緣，反正也沒多少時間花在這上面，索性徹底鹹魚吧。以後有時間了，可能會多翻騰幾下。

感謝大家的支持。

喜歡1840印第安重生請大家收藏:()1840印第安重生更新速度最快。