來到前面一個房間，門口的警衛朝我們敬禮，我回了一個軍禮。秦風把右手拇指按到門口的一台儀器上，只聽一個聲音提示到:指令準確，允許進入。此時房間的門應聲而開。

　　走到房間裡面，隻一眼，我就徹底的被眼前的景象驚呆了。只見一屋子的古玩字畫、經詩古籍、金器瓷器、青銅玉器、長短寶劍，還有各種琳琅滿目、光彩照人的珠寶玉石都整齊有序的擺放在這裡，滿滿一屋子。我懷疑，只要是你能想到的寶貝，這裡都有。跟這裡面的東西相比，外面古玩市場裡任何一個店鋪的古玩寶貝就如磚石糞土一般！

　　我傻傻的站在原地，張大了嘴巴好半天說不出話來。“喂，看你那財迷樣。”藝凝看著我的表情，調笑到。

　　“選一件什麽東西好呢?”藝凝問秦風。“唐老平生最在意也最得意的就是兩樣，一是菩提手串，一是古籍。”秦風緩緩說道。“唐老，哪個唐老?”我不明所以，藝凝卻也好像不太清楚。“等見了面你們自然就知道了。”秦風一邊說著，一邊從一摞古籍的最下面抽出一本書，“可是，聽說自從那件事發生以後，唐老就再也不碰菩提手串了。你們看這本書怎麽樣?”說著，秦風把那本書遞給了我跟藝凝。

　　“《神異經》?！”藝凝驚呼道。

　　《神異經》是我國古代神話志怪小說集，共一卷，相傳為漢東方朔編撰。書中記錄了不少神話傳說，尤其是關於東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，是珍貴的神話資料。全書又分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章，顯然是模仿《山海經》所編寫。

　　“關於《神異經》的作者，歷來都有爭議，歷代學者除顏師古、南宋官定的《中興館閣書目》卷四及高似孫認為是東方朔所撰之外，其它學者大都對其作者及其成書時代產生過疑問，其觀點主要可分為以下兩種:其一《神異經》非東方朔所撰，但是成書於漢代。此說以金壇段玉裁為代表，段氏在《古文尚書撰異》中認為東漢末年服虔在其注釋《左傳》時既然已經引用了《神異經》，所以《神異經》必然成書於漢末以前。後世學者如光緒年間陶憲曾、民國時期胡玉縉、余嘉錫先生均秉承了段玉裁的說法，將《神異經》的成書年代定在漢代。其二《神異經》非東方朔所撰，並且成書是在六朝時期。此說法的代表人物是明人胡應麟，其後姚振宗、黃雲眉、張舜徽等均秉承此說。但是以上兩種說法卻都沒有十分明確的證據。”藝凝對我解釋了半天，然後又說，“你看，這上面署名東方朔，那麽，現在看來這本書確是西漢東方朔所編無疑了！”

　　聽完藝凝的講解，我對神異經總算有了一個大體的了解。我把書拿在手裡，反覆的看著。書的材料非常的厚重，結實，成褐黃色，就像是現代的牛皮紙，可是又軟的多。我疑惑道:“造紙術不是到東漢才有的嗎?這本書既然是西漢的，怎麽會是紙的呢?”藝凝看著我笑了笑，又嗔到:“讓你不學無術。其實，在西漢時期，大約公元前206年，我國就已經有了造紙術，只是到了東漢元興元年才由蔡倫又改進了造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網等原料，經過挫、搗、炒、烘等工藝製造的紙，是現代紙的淵源。製作這種紙的原料很容易找到，又很便宜，而且紙的質量也提高了，所以逐漸得到了人們普遍的使用。為了紀念蔡倫的功績，後人就把這種紙叫作“蔡侯紙”。”聽她說完，我摸了摸額頭，以暫緩對我無知的尷尬。

　　“只是，這本古籍的紙張材質確實非常的好，怎麽看都不像是西漢時期的產物，難道這是?”藝凝疑惑道。