那被老師撿來以後，無名無姓，甚至於根本不在意姓名的少年。

　居然真的認可了‘淵’這個名字。

　這讓此刻追隨夫子的那些師兄們都頗為詫異。

　不過這也弄出了另外一個比較尷尬的情況，一位叫做顏由的師兄，他的兒子也叫作淵，或者說，叫做回，顏回，字子淵，名無所謂，子淵這個字就很有些問題。

　按照子路的看法，這兩個字一眼看去多少給人一種怪異的感覺。

　子淵。

　你是想要認作他爹，還是認他做爹?

　因為那個少年梗著脖子，甚至於打算直接降低顏由的飲食標準。

　外加大師兄子路的強烈支持。

　更小的小師弟在父親的屈服下，從顏子淵，又變成了顏淵。

　基本上是把那個子給去掉了。

　成了孔門裡面表字最奇怪的，子路，子遊，子貢，子羽，裡面摻個淵。

　後來又有了新的麻煩，因為夫子發現自己門下居然有兩個淵，有的時候為了親切，喊一聲淵，結果一個直如南山竹，一個溫和醇厚如君子，一起回頭，有時候夫子都會措手不及哭笑不得。

　譬如想要讓弟子把南山竹喚回來教導，結果回來了溫良恭儉讓的淵。

　想要讓顏淵回來，結果回來個筆直無匹，勢能穿犀甲的淵。

　準備好提點的問題都問不出口。

　夫子都要仰天長歎徒呼奈何。

　最後，無可奈何，隻好稱呼自己未來最得意的弟子名字回。

　直接叫大名，而不是更顯得親近的表字。

　一般來說，師長，親屬，哪怕好友都是稱呼表字的，夫子稱呼子路，稱呼子貢，稱呼仲由都是表字，唯獨最得意的弟子顏淵，叫的是名字。

　‘人不堪其憂，回也不改其樂。’

　‘回也，其心三月不違反、仁’

　‘賢哉回也！’

　放在哪個時代基本相當於後世的時候，你爸媽連狠狠誇獎你的時候都是直接叫你大名，口吻語氣像是打算削你似的，怪異得很。

　為什麽?

　畢竟當看到某一天，頭鐵弟子一號子路拍著那頭鐵弟子二號淵的肩膀，感慨著說:“老師居然說你有溫良恭儉讓之德，真的是，糟老頭子也糊塗了啊，師弟。”

　淵沉思:“我居然做到了老師希望的嗎?”

　子路點頭:“所以，今天我們吃點好的慶祝下。”

　“你做飯，我去買點酒來。”

　夫子:“…………”

　心梗。

　痛定思痛，還是區別一下吧。

　頭鐵為淵，溫良是回。

　……………………

　之後的一段時間，那小姑娘，還有西王母，神將們，隨著夫子的車駕往東而行去，當然，那個被取名為琴張的神將已經徹底被拉入了夫子的弟子行列，不入典籍，唯獨《家語·弟子解》裡留有其名。

　後來的孟子歎息過:琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。

　意思是，連子路夫子都只是覺得有勇氣。

　而琴張，夫子都覺得，這小子夠狂的啊。

　跟隨夫子之後，似乎是變得雖狂卻又不逾矩，雖然狂得要死，卻又合乎禮法，雖然合乎禮法，但是確實是狂……後來，連陸吾都覺得這小子下山一趟回來後整個神都變了，近戰遠攻快速移動技能全部點滿。

　明明覺得太狂，卻又符合神靈的規矩。

　而這一段時間裡面，人間的夫子和昆侖的神主常常出現以下的問答。

　“文王衍化易，是聖人之學。”

　“夫子做《十翼》，解讀易，使得聖人之學，連常人都可得之。”

　“這也是合乎禮的嗎?”

　老人隨口回答:“不能夠為天下人所用，怎麽能稱是聖人之學呢?”

　“是聖人之學，難道不是因為它有利於天下嗎?”

　“太陽是因為所有人都能看到才被稱之為大日的啊。”

　西王母沉默，詢問道:“十翼何意?”

　老者微笑回答:“翼為攀附。”

　“哦?是嗎?”

　雍容女子玩味道:“我還以為，夫子取名為十翼是翅膀的意思，以此十翼篇，使得地上之人也能飛騰起來，接觸到聖人之學的先天八卦。”

　夫子含糊其次地把事情糊弄了過去。

　《易》加《十翼》，即是《經》和《傳》。

　夫子編撰而成，是為《周易》。

　原本的八卦易數，是高高在天上的學說，這個老人在五十歲知天命後，覺得太高不接地氣，生生把它拉到了一座房屋那麽高，上到房屋之後，還有更高的地方等著攀爬，但是至少是可以入門的。

　為此夫子甚至於還貼心地垂下了‘繩梯’，做好了防護。

　讓後世之人都能入此門中。

　可即便如此，淵還是學不會。

　學不會就是學不會。

　夫子也無可奈何。

　不過不只是他，像是神將琴張也受不了禮這一門功課，周禮是課本，但是夫子教導的時候根本不是讓你背下來周朝的禮數，他會問這些禮數背後隱藏的東西，包括並且不限於民生，律法，政治，兵法，制度。

　順便還要你反思思考現在這個時代缺乏什麽。

　因為夫子對於表面的禮其實沒有那麽大的重視。

　他更在意禮後面的義，即為什麽要有這樣的禮儀。

　夫子的學說裡就有‘時中’這樣的說法——時代是會變的，君子必須隨著時代的變化改變，過去之禮未必符合現在之世，但是禮後蘊含的義是一樣的。

　會有弟子大考寫論述之文。

　大概就是，夫子告訴你這個是筆，這個是墨。

　你覺得很簡單，打了個盹。

　抬起頭。

　結果夫子已經講完了千裡江山圖的繪製過程。

　神將琴張:“…………”

　就很離譜。

　而後世有學子把這幫儒家弟子的考試答案收集起來，編撰整理，是為《禮記》，涉及封國、爵祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩、刑法，民生等一系列的東西，五花八門，其實大概可以命名為——

　《儒家弟子考試論文大全》。

　儒家版本《五年大考，三年模擬》。

　顏淵常常名列前茅，鐵頭淵永遠都是末尾。

　當然，他至少是在神將琴張前面。

　值得安慰。

　歲月並不漫長，如同夫子所說，逝者如斯夫，不舍晝夜。

　在某一日評講了禮，並且衍生出其內核的義後，西王母選擇了告辭。

　臨走的時候，她似乎是頗為有些不服氣，玩笑道:

　“現在這個時代遵循周禮，唯獨各國國子貴族，可以得到教育和傳授，整個人間有學識的人沒有多少，雖然有你這樣的人，但是也只是像是太陽一樣照亮了一個時間。”

　“但是，太陽會落山的，落山後的夜會更為漆黑。”

　“夫子啊，這個時代不適合你，既然你也已經看出亂世即將到來的征兆，也猜得到統一天下的君主不會在這個時代出現，那你為什麽還要奔波一輩子呢?”

　老人順勢回答:“是啊，你說的對啊。”

　“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”

　沒錯沒錯，你說的對啊，那樣的聖人不出來，我這輩子也就這樣了啊。

　子路卻放聲大笑。

　“老師你又在糊弄人了。”

　子貢也不以為意。

　他們看向怔住的西王母，這些追隨著夫子遊學天下，無數君王拋出橄欖枝都不曾去做官的青年才俊們似乎有其他的想法，子遊輕聲道:

　“是的，如同當年的大周一樣，神州匯聚在一起的時代似乎結束了，但是世事變化，未來是勢必會再聚合的。”

　“但是，聚合之後呢?”

　“連文王周公那樣賢明之人留下的國家也會逐漸分崩離析，未來的國度恐怕也會如此吧?像是現在這樣分崩離析，彼此為戰的話，逐漸地也會分離吧?”

　西王母怔住。

　子路豪邁道:“天下像是一輛恣意奔走的馬車，往後定然會有足以靠著自己駕馭這天下的君王，但是君王會死去，下一代未必還有這樣的器量，那麽，夫子現在的目標，是為這馬車加上韁繩。”

　“現實的國度是會分崩離析的！”

　“而思想的文脈是絕對不會被斬斷的！”

　“帝王的時代會消失，國家可能會分散，但是，只要後世這廣闊大地上的人們都有著相同的信條和文化，那麽無論多少次，神州都會聚合的吧?”

　國家會分散的。

　那麽，只要這些人都認同同樣的東西，就仿佛無形的繩索。

　總會將他們拉到一起去。

　子路伸出手指點在旁邊少年的脊背上，道:“人沒有脊背的話是無法站起來的，夫子要做的，是為千年萬世，塑造一條屬於我炎黃的脊梁骨，於我看來，得一勇也，神州之未來，必當有勇！”

　曾子低語:“當有孝，兄友弟恭，父慈子孝。”

　旁邊有弟子笑著道:“亦當有仁，仁者愛人也，愛天下之人。”

　“神州之未來，當有禮儀，他日稱呼炎黃，當是禮儀之邦！”

　“當有大義，千百年後，夫子留下的義和仁，仍將會在我們的後裔胸膛當中回蕩，何以為義?義也，宜也，雖百死而無悔，義之所在，在所不辭！”

　“是信，信為人言。”

　“當承君一諾，守此一生。”

　一個個聲音道出自己的選擇。

　而夫子門下的儒並非是一樣的，七十二賢人，皆通六藝。

　從夫子身上繼承了某一方面的才學，又都走向截然不同的方向。

　子遊道:“禮智信，仁勇義，夫子周遊六國，將這些傳播下去，是為後世留下一條希望，這也是夫子所看到的未來所需要的東西。”

　他聲音頓了頓，溫和道:

　“以我來說，是夫子所言，修身齊家治國平天下。”

　“這九個字足夠了。”

　“這個時代，禮崩樂壞，各國之間人才彼此流通，此國之人為他國而戰，屢見不鮮，可能還看不出什麽來，但是可以稍微等等……”

　他伸出手，灑脫笑道:“諸位是神靈，千秋不死。”

　“若是不信，可以代替我等去看看。”

　“以我來說，夫子所說所做的這九個字，便是炎黃之脊梁。”

　“或者說，應當是四個字，千年之後，萬年之後。”

　“那四個字，仍舊會鎖定我炎黃無數英傑的人生軌跡。”

　他聲音頓了頓，斷然道:“家國天下！”

　西王母看著這聚集在那老者身邊，一個個洋溢著自信和從容的人類，似乎不敢置信，這樣多的理想主義者為何會同時出現，當她看到那老人的時候，卻又明白了，不是匯聚，而是塑造。

　溫良恭儉讓

　仁義禮智信。

　既然周禮已沒，天下不義，未來之明主不出。

　我等當為神州諸國鑄一脊梁。

　仁者愛人，施恩於人，讓所有人的血脈裡面奔湧著相同的東西，神州諸國的未來，應該是仁而愛人的，當是溫良恭儉的，當是堂皇正大的。

　當遵循義，行走於禮儀，是禮儀之邦。

　當心懷仁，當與人為善，當以直報怨。

　當勇武，當孝，當重人而輕鬼神，

　是以人為主，哪怕是未來這個國度仍舊四海交戰，但是只要所有人血脈中奔湧著相同的文化基調，那麽就有融合的可能，許久後，西王母慢慢點頭，道:“我會看著的……但是未必會如你們所願。”

　子遊道:“十年應該是不行的，但是百年應該會有所不同。”

　“千載之後，當您再度來到我們走過的土地上。”

　“這裡會被稱呼為禮義之邦，而天下一統。”

　西王母不置可否。

　其余的神將也不相信。

　這畢竟只是些年輕人。

　怎麽可能會對未來的神州，在天下和思想上產生影響?

　就連這些年輕人自己，對於自己未來是否能做到夫子所看到的，也是沒有把握的，子遊頂撞了西王母之後，低頭自我檢討。

　老師所做的，真的是有價值的嗎?

　我們所做的，所相信的，真的是有價值的嗎?

　是值得嗎?

　還是和那些隱士們嘲諷的那樣，是做無用功，沒什麽用處。

　應該去隱居瀟灑呢?

　這個思考著這些問題的年輕人，後來得到了自己的答案，他開啟了江南一代文脈，為南方夫子。

　正在整理儀表的那個青年叫做子夏。

　他的弟子和徒孫裡有個叫做李悝的家夥。

　後世稱之為法家李悝，倒不是因為他學於法家。

　他學以儒，但是他的行為卻開辟了法的前路，被尊為法家而已。

　著以《法經》。

　後來，有個年輕人學習李悝之道，苦學《法經》。

　感慨許久，後攜帶法經一卷，西入大秦。

　那個年輕人姬姓，公孫氏。

　被封於商。

　故而後世稱呼為商鞅。

　子夏的另一個徒孫，叫公羊高。

　貫徹以孔夫子信義勇武。

　十世之仇，猶可報也！

　在兩百多年後，會有個後世儒家弟子，叫荀子。

　他的弟子將會是法家韓非子，而大弟子名為李斯。

　確切地曾經輔佐過一代帝王完成了統一神州的偉業。

　正在擦劍的那個，叫做曾參，他的弟子有一個有錢公子哥。

　叫做吳起。

　後來曾子雖將他逐出門下，但是教導的東西並沒有私藏。

　吳起以道，義，禮，認治軍變法。

　正是孔門嫡傳弟子的基準風格。

　後，

　南平百越北並陳蔡，卻三晉，西伐秦，飲馬於黃河。

　武廟十哲。

　被奉為兵家代表。

　後來還有一個貧苦農民出身的孩子投入他們的門下。

　學習了儒家的學說，看到了更多的東西，並且衍生出了自己的看法。

　只可惜，彼時能因材施教的夫子已然逝去二十年之久，老子灑脫死於方外，千載萬古，唯獨的能夠引導那少年的兩個人都前後離去，少年的困惑無法被解答，最終叛門而去。

　這個出身低微卻被儒家教導著讀書，學習禮義的孩子叫做翟。

　墨翟，拋棄了禮……

　貫徹以義。

　而在數十年之前。

　那個被天下嘲諷，終究不曾停下腳步的老人。

　周遊六國，沿途撫琴，編撰保留了各國的《詩》，用來教導弟子。

　《詩經》留存於世。

　於是後來會有詩仙詩聖，會有千載後的曹孟德低語詩經篇章。

　兩千年後的人高唱秦風。

　他寫下《春秋》，那是世上第一部編年體史書，開史家之大門。

　系日月而為次，列時歲以相續。

　有名為左丘明的男子為了解析這一本書，寫下了《左氏春秋》，名為《左傳》，後來又寫下《國語》，他被稱呼為史家之祖。

　那始終孤獨卻又不曾孤獨的老者，將神秘莫測的易解讀，寫下《周易》和《尚書》，是神州最早論述陰陽的著作。

　百余年後，有個叫做鄒衍的人自《周易》和《尚書》兩本書對於陰陽的論述中，引申出了五行之法，但是仍舊冠以陰陽之名。

　他是陰陽家的祖師。

　君子愛財取之有道，公平誠信，是端木賜的遺風。

　早在鬼谷子之前的時代，縱橫家出現兩百年前的時候。

　子貢卻已做了縱橫之事。

　子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變，子貢脫身，遊商於天下，富至千金，後世縱橫家學習他所作所為，唯獨蘇秦亂齊可堪比擬他的功業，卻沒有他的灑脫。

　而被他戲弄於掌心的君王裡。

　有全盛的吳王夫差，有霸主越王勾踐。

　耕戰立國，耕稼園圃，農家之思想，最早來源於孔門樊須。

　有隱居的人狂歌嘲諷著那獨行的夫子。

　鳳兮鳳兮，何德之衰！

　往者不可諫，來者猶可追。

　已而，已而！今之從政者殆而！

　你為什麽這麽愚蠢呢?

　你這樣的聖人，在這樣的亂世裡面，就應該快快地隱居啊。

　你所做的一切，都是白費的。

　都是沒有用的。

　唯獨能理解他的另一個智者對世事失望，隱居於國都，不問世事。

　於是這個老人隻好孤獨地行走在整個神州，一輩子幾乎都不曾停下腳步，生活困苦，受盡折辱，不知多少次被圍堵，被拒絕，卻也在周遊六國的時候，將自己的智慧播撒出去。

　最後教導出三千弟子，對於這些孩子來說，老師是大日。

　但是太陽總是會落山的啊，落山以後，天地一片黑暗。

　在他們的老師離去時候，匯聚起來的他們將像是群星一般奔湧向四面八方，他們會去收弟子，會有教無類，會因材施教，不只是貴族，哪怕是路邊的孩子也可以入此門中。

　然後呢……

　一百七十年後，稷下學宮誕生。

　抬起頭，那是漫天繁星。

　文化的壟斷破碎。

　他們打破了時代的牢籠，他們即將親手打開一個燦爛的時代。

　無數學派踩著那個老人的肩膀，靠抨擊夫子而揚名。

　諸子百家，非儒即墨。

　墨出於儒。

　但是他們並不知道。

　現在的他們只是勾肩搭背的青年，少年意氣，揮斥方遒，埋怨著那少年的臘肉，期許著未來，忐忑著未來，而後彼此對視，皆放聲大笑。

　我輩儒家，皆當壯懷激烈，不負此生！

　那溫和的老者始終也不曾說什麽。

　只是或許，在後來的隻言片語裡面，也曾見到最初不曾老去時，年輕夫子的豪情氣魄，少年意氣。

　《禮記》:以道得民，天下所需者，儒也。

　為君子之儒也，非小人之儒也。

　夫子在牛車上自語:“有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”

　算是對那楚狂人的回答。

　你有這樣如美玉般的道德和才華，你是要藏起來呢，還是想辦法賣掉呢?

　夫子低吟:“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

　我當然要賣掉它啊。

　將這美玉賣給誰?

　天地蒼生。

　畫面在這裡的時候，瞬間結束。

　似乎是臥虎令的真靈氣息不見了。

　衛淵扶著額頭。

　卻總覺得遺忘了什麽東西。

　……………………

　周朝·都城。

　藏書守。

　被當代稱之為天之縱聖的夫子已經去世了。

　而直接將渾濁的人間關鎖在外的老人卻仍舊翻看著卷宗。

　門外響起敲門的聲音。

　一次，老者不管。

　兩次，老者不管。

　第三次的時候，來者直接當門一腳，踹門而入，把老人給驚了一跳，手裡的木籌有一枚崩出來，落在地上，白發蒼蒼的老人回頭，看到了一名少年，好不容易認出來這是曾經見過的夫子禦者。

　只是相比於當年第一次初見，此刻的少年神色沉靜而穩定。

　已經有了卓然而鋒銳的君子氣度。

　老人卻有些憐惜之意，似乎看到了這少年這些年的經歷。

　“淵啊，你的老師去世了，你為何來我這裡?”

　“夫子遣我來此。”

　“哦?做什麽?”

　這麽多年壽數，面容不變的少年微微一禮，坦然道:

　“夫子察覺先生你壽數將至，一則不忍大道不傳，二則不忍先生此生自困於此，不入人間，故而遣我前來，帶著您離開這都城，去神州轉一轉。”

　自困於此數十年的老者斷然拒絕。

　卻發現那少年反手直接從後腰拎出繩子。

　“夫子猜得不錯。”

　“但是他告訴我，您很有智慧，但是力量一般。”

　“不想出門的話，弟子綁也要把你綁出去。”

　“在這裡坐了幾十年，該看看外面了，此生一次，也該留下文字。”

　老人瞠目結舌。

　最後無可奈何，看到少年顯而易見是認真，而且無比認真的時候，隻好苦歎道:“丘啊，你可真是……罷了罷了，仁而愛人，故而不忍後人不見大道;與朋友交而發自真心，故而不忍老夫在此自困一生。”

　又看了看那少年。

　歎息道:

　“也是個好老師啊。”

　“對於眾生，對於朋友，對於弟子，你所作所為都沒有什麽錯漏。”

　“我也確實是有外出的念頭了。”

　“若你不遣弟子來此，我也確實會選擇老死此間。”

　那面容深沉如同淵海的少年伸手往外邀請。

　老人起身，想了想，又俯下身，將那一枚算籌拿起來。

　上面寫的正是夫子編撰完善的《周易》，是其中一枚卦象。

　上經初九:潛龍勿用。九四:或躍在淵，無咎。

　老人愣住，而後訝異。

　少年道:“夫子去世……將他的牛車托付於此，我已經將青牛駕車而來，老先生，請上車吧。”外面正是能一腳踹翻子路的青牛，拉著夫子曾經坐過的牛車，老人上車，少年坐在駕馭者的位置，眼底滄桑。

　“敢問，去何處?”

　老人說出一個地方，道:“函谷關”

　少年訝異:“為何……那裡已經是秦的境地了。”

　老人憐惜地看著仍舊如同少年模樣的禦者，歎息道:

　“你的壽命也差不多到了結束的時候了啊。”

　“所以你該去那裡，等待屬於你的天命了。”

　少年不解。

　老人撫琴高歌著:

　“歸去兮，歸去兮，與鳳同遊之鴻鵠。”

　“彼君子兮，與學與歸與同遊兮。”

　“鳳已去矣。”

　“龍將出矣。”

　“淵何不在兮?淵何不歸兮！”

　去吧，去吧，追隨著鳳凰的鳥兒啊。

　你的老師已經離去了。

　還待在這裡做什麽呢?還待在這裡做什麽呢！

　秦地的神龍已經要有出現的跡象了啊。

　既然有潛龍出淵，升騰四海的卦象。

　龍已現，淵怎麽能不在呢?

　亂世將要來臨，龍已經要露出了爪牙。

　你是卦象的一環，你怎麽能不在呢?

　如此連續唱了數遍，微言大義，少年聽不懂，在易這一方面，他的才學隻局限於能夠勉強聽懂這些人的大概意思，卻難以頓悟，難以領悟，但是他知道，眼前的老者，是唯一能夠真正理解夫子的人，夫子能以易推斷出未來，眼前的老人同樣可以。

　他們在這些道理上的造詣遠超於自己。

　自己只需要駕馭牛車即可。

　故而，駕青牛，西去函谷關。

　PS:大章二合一，字數多，主要是這段劇情很難分開，隻好這樣。

　求訂閱啊啊啊啊啊，流淚貓貓頭。

　當我整理了夫子的年紀和對後世的影響之後，我突然明白那句萬古如長夜的原因了，直接打破文化壟斷。禮儀之邦確實來源是某個家夥寫錯字了，然後就這麽傳下來了，所謂大佬的錯字要麽是通假字要麽是經典，我的錯字就是扣兩分.JPG

　最初的說法是禮和義，比禮儀更為廣闊，立意也更大。

　神州是禮義之邦，外遵循禮儀，內遵守大義。叫是叫錯了，但是我們內心下意識思考的其實還是按著這個解釋來的，幾乎是化入我們的思考本能了，也因此，我們形容某個島國叫做‘知小禮而無大義。’就是來源於此。