雜造局。

　　朱悟淨一行人跟著華長河走到衙門後面的土窯之中。

　　只見十幾個工匠正在忙碌，發現有人來了，也只是看上兩眼，便收回視線，繼續手上的活計。

　　“大家把手上的話停一下，朝廷的欽差大人有話要吩咐。”

　　華長河大聲呼喊。

　　聽到這話，這些工匠有些不情不願地靠近。

　　於謙問道:“世子，你召集工匠是為了什麽?”

　　“為了製造水泥。”

　　“水泥?”於謙沉吟片刻，而後吟詩一首:“心憶蓮池秉燭遊，葉殘花敗尚維舟。

　　煙開翠扇清風曉，水泥紅衣白露秋。

　　神女暫來雲易散，仙娥初去月難留。

　　空懷遠道難持贈，醉倚闌乾盡日愁。”

　　“水泥這名字如此雅致，想必是一個風雅之物。”

　　“……”朱悟淨無言以對，硬著頭皮道:“其實不是，水泥的作用大概類似糯米灰漿，是用來建造房屋，以及各種堤壩、橋梁的，也就是建築材料。”

　　於謙神色一僵，仔細看了看朱悟淨身上的百納道袍，恭維道:“這倒也是好事，若是可以代替糯米灰漿，倒是利國利民。對了，水泥的製造成本如何?”

　　“這要等這些匠人試出來才知道。”

　　朱悟淨眼神示意，前方工匠已經聚集，還有軍隊帶來的工匠也混入其中，等待著朱悟淨發言。

　　於謙眉頭皺起，心中覺得古怪……既然沒有製造出來，世子是從何而知?

　　沒有理會於謙心中的思索，朱悟淨上前道:“各位師傅，我打算製造水泥，若是成功，必有重賞。”

　　聞言，人群中的工匠面上感謝，心中卻不以為然。

　　什麽賞賜，可以少服兩天徭役，他們就感恩戴德了。

　　朱悟淨深吸一口氣，知道這些工匠，無論是原本軍隊裡的工匠還是雜造局的工匠，恐怕都對這些話不以為意，未必可以製造出所需要的水泥。

　　最重要的還是，水泥這種東西以前從未有過，在場的工匠必然生出輕蔑之心。

　　想要製造出一件改變世界的東西，這樣的態度怎麽可能成功?

　　看來需要將水泥的製造方式用密章寫給朱棣。

　　相信應天府的工匠看在自己九族的份上，一定會拚命研製出水泥的吧?

　　朱悟淨腹誹兩句，而後臉上露出笑容，打算向這些工匠科普化學知識，反正他把水泥的製造原理說給他們，能不能製造出來，那就是不是他能決定的。

　　盡人事聽天命吧……

　　“各位師傅，太古有燧人氏鑽木取火，教民以烹飪，始作結繩之政。太昊始作網罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養犧牲，以充庖廚，故又曰庖廚氏。”

　　朱悟淨語聲空靈，娓娓道來，吸引在場所有人的注意。

　　“這些都是古代聖賢創造的開化之物，今日我要製造的水泥，也是聖賢發明的，有諸多神妙之用，至於此物的誕生，還需要追溯到孔聖所在的年代。”

　　“也就是春秋之時。”

　　“當時老子西出函谷關，化身為須菩提，來到天竺化胡為佛，與諸多天竺學者較量數學大道，最終點化天竺諸神，令他們變作佛教諸天護法神。”

　　聽到這話，華長河來了興趣，他就喜歡這種劇情。

　　在場的工匠也稍微來了點興趣，全當是故事，而且聽這位貴人的話，似乎這什麽水泥還是老子發明的。

　　再看看朱悟淨一身道袍，

氣度非凡，更是自帶一種貴氣，這些工匠不由信服幾分。　　朱悟淨繼續胡謅道:“這水泥誕生，便是須菩提離開天竺之後的事情。”

　　“話說須菩提一路向西，離開天竺地界，在越過興都庫什山脈之後，便離開了中州地界，來到了炎洲之地。”

　　“這炎洲臨近中洲，多為沙漠，自大明向西，越過哈密衛便是炎洲之地。”

　　朱悟淨經過思索，決定將地球分成九大洲五大洋。

　　並結合十洲三島以及大九州重新劃分地區，並借此命名，以老子西行之說，編造的須菩提西行神話，向大明百姓科普地球的地理，知曉整個世界的模樣。

　　東亞以及天竺一帶被朱悟淨定為“中洲”，將西域諸番以及中東一帶定為“炎洲”，泰西諸國的地界依舊稱為“歐洲”。

　　炎洲一詞來自東方朔的《海內十洲記》，據記載在南海中，地方二千裡，離北岸九萬裡。

　　這裡朱悟淨依舊將亞歐大陸的中部地區稱為“炎洲”，自然也是有他的理由……

　　朱悟淨續道:“這炎洲在春秋時代還未開化，當地人信奉聖火，崇拜火焰，故稱‘拜火教’，也稱‘祆教’。”

　　聽到“拜火教”三個字，於謙眼中多了一些異樣的神采，他的眼神銳利非凡，在工匠之中發現一人。

　　那人的表情出現微妙的變化。

　　大明的建立可是和這祆教有些因緣，甚至後世之人研究大明的國號之時，也會提到“祆教”“明教”這些詞。

　　於謙不著痕跡地將這個表情變化的工匠記住。

　　“須菩提行走在炎洲的沙漠上，在無盡的黃沙中見到一個人，那人名為‘瑣羅亞斯德’，乃是祆教的聖人。”

　　“瑣羅亞斯德見到須菩提，感歎對方的氣度不凡，便談起祆教諸神的神通。

　　當時的祆教崇尚善惡二元論，認為善與惡不斷鬥爭，結局是善取得最後勝利。

　　這瑣羅亞斯德供奉之神，正是霍爾莫茲德，也稱阿胡拉·馬茲達，我等則稱為‘先意佛’，也稱‘初人’。”

　　“沙漠之中，瑣羅亞斯德向須菩提傳法，說出善惡二元論，並指出天下所有的生命善惡分明。”

　　“人一誕生便分出了善惡。”

　　“須菩提聽到瑣羅亞斯德的思想，卻有不同的想法，並給出四句教。”

　　說到這裡，朱悟淨停頓一下，等到在場眾人紛紛側耳傾聽，注意力全數到他這裡，方才說出那四句日後大明廣為人知的話。

　　“無善無惡心之體， 有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

　　這四句一出，在場眾工匠倒是沒有多少反應，只是不明覺厲，倒是一旁的於謙似是遭受重擊。

　　整個人先是恍惚，而後腦海頓時生出清明之感，似是來到一座大門之前，對自己有了更深的認知。

　　朱悟淨沒有理會於謙此時宛如頓悟一般的反應，而是繼續胡扯他的那套闡教學說。

　　“須菩提說出這話，引得天上神明震怒，初人派出執掌律法之神下界，意圖審判須菩提。

　　在無盡的光芒與烈火之中，律法之神密特拉下界。

　　密特拉在我國稱為淨風佛。”

　　“淨風佛意圖審判須菩提，並認為須菩提所言皆是歪理邪說，於是須菩提隨手點化，竟然將淨風佛的善惡心剝離，分出一位執掌兵器，殺氣騰騰的戰爭之神。”

　　“那神名為‘巴赫拉姆’，也稱靈光神，相傳此靈光神於開元年間轉世為安祿山，引發安史之亂，導致盛唐由盛轉衰。”

　　“密特拉大怒，質問須菩提的心可有善惡之分?”

　　“須菩提聞言，竟然剝開胸膛，取出自己的玲瓏之心，放入路邊風沙中的一尊石獅子胸膛中。

　　那石獅子立刻發出光芒，照遍九天十地，連祆教諸神也難以睜眼，無法直視那石獅子的真面目。

　　原來須菩提的心超越善惡，直指大道。

　　那石獅子獲得這樣一顆心，竟然生出靈性，變作一尊神通廣大、永劫不滅的大神，此神名喚‘察宛’，後世人稱為‘大明尊’！”