《武當派》第二十四章 老子化胡2來歷
“我們趕緊過去。”張君寶急忙朝著道教那邊過去。
道教這邊的人基本上都認識苗道一，倒是沒有阻攔。
不少人是有些好奇地打量了張君寶一眼，畢竟他很陌生，而且還這麽年輕。
按理說，這個年紀連旁聽的資格都沒有。
張志仙看到張君寶一行過來，急忙從前面走了過來。
“師叔，您總算是來了。”張志仙小聲道。
他有點抹不開面子，自己喊一個十幾歲的少年師叔有點別扭的。
若是私下無人還好，可現在邊上全是人。
“現在情況如何了?”張君寶沒想那麽多，“能否將之前的一些辯論和我講講?”
張志仙點了點頭，顧不上周圍有些異樣的目光。
他剛才喊師叔的聲音雖然輕，但周圍都是高手，自然聽到了。
有些人懷疑自己是不是聽錯了?
張志仙是祁志誠的師弟，在全真教的輩分已經很高了。
雖說全真教還有老一輩，但他們才是現在掌權的一輩。
張志仙喊一個少年師叔?
有些人立即想到了，據說火龍真人去了全真教，而火龍真人收了一個小徒弟，大概就是此子了。
否則張志仙豈能對此子如何恭敬?
張君寶跟著張志仙走到了祁志誠身旁落座。
他現在就向人表明了自己的身份。
只要有點背景的人，見到自己坐在祁志誠身旁，定能猜到自己的來歷。
祁志誠對張君寶微微點了下頭，便看向了場中辯經的雙方。
對於張君寶為何來遲了並不關心，他的心思都在辯經場上。
他的臉色凝重，可以說很難看了。
面對佛教那邊咄咄逼人之勢，道教這邊無力招架。
張君寶沒出聲，坐下之後，張志仙在邊上繼續小聲和他敘述之前辯經的經過。
他一邊聽，一邊也將目光投到了場中。
少林寺方丈福余代表佛教，全真教掌教祁志誠代表道教，道佛兩方各出十七名代表下場進行辯論，參加集會的僧人300多人，道士200多人，擔當‘裁判’的丞相、大臣及儒者共200余人，規模空前，遠超之前歷朝歷代的辯經盛會。
在僧人當中有地位顯赫的那摩國師、帝師巴適，活佛噶瑪拔希等人。
他們原本不在下場的十七人之中。
佛教十七人為:燕京圓福寺長老從超、奉福寺長老德亨、藥師院長老從倫、法寶寺長老圓胤等。其中燕京藥師院長老從倫，是少林寺方丈福余的師弟，佛法高深。
作為一方代表，不管是福余還是祁志誠都沒有親自下場，而是在一旁坐鎮。
畢竟今日辯經分勝負，總有一方要落敗。
不管是福余蓄發為道還是祁志誠剃發出家，都是不合適的，他們的身份地位擺在這裡。
朝廷在這方面還是有底線的，至少沒有將全真教一棍子打死的意思。
道教十七人為:樊志應，魏志陽，周志立等人，他們三個是祁志誠的師弟，十七人中有十二名來自長春宮，其他來自真定府、西京、平陽及代陽、撫州各道門高人。
這個時候站在佛教那邊最前面的是一個三十多歲的喇嘛。
看其穿著打扮，氣質和一般的喇嘛不同，地位明顯更為尊貴。
張君寶沒問別人，心中已經知道此人是誰了。
帝師巴適，吐蕃密宗高僧，論年紀，
在這些高僧中算是小字輩了，可他深受忽必烈器重，再加上帝師身份足以凌駕其他高僧之上。 而且他的佛法同樣高深，可以說天下間罕有人能和他論佛法的。
要是沒有點真本事豈能年紀輕輕就當帝師?
正如當年丘處機被鐵木真尊為丘神仙一樣，簡在帝心。
在忽必烈還不是皇帝的時候，巴適對其進行金剛灌頂，此為藏傳佛教重要儀式之一，忽必烈尊其為上師。
在私下的時候，巴適作為上師甚至可以上座。
忽必烈對巴適佩服有加，他們夫婦及其子女以世俗人拜見上師的禮節會面巴適，共二十五人先後在巴適面前接受密宗灌頂。
後來忽必烈登基為帝，設立帝師制度，巴適出任帝師，地位空前。
身為帝師，代表的是朝廷，本身是作為裁判的角色。
如今他親自下場和道門爭鋒，有點不講武德。
“可還有證據?”巴適雙手合十，面色和善語氣平靜，說完便盯著道教這邊。
無形的壓力很致命。
張君寶眉頭微微一皺，道教這邊壓力太大了，幾乎難以招架。
今日辯論的主題是道經《老子化胡經》和《老子八十一化圖》到底是不是真正的經典。
《老子化胡經》的主要內容是老子遠行天竺，化身釋迦牟尼，創立佛教，也就是說道家認為道教高於佛教。
《老子八十一化圖》是全真教道士給這個故事配上了各種插圖，並刻版刊印，圖文並茂，更為直觀，在蒙古宮廷權貴及民間廣為散發，影響巨大。
這些激怒了佛教方面，佛教認為這兩部都是偽經，請求朝廷予以焚毀。
現在巴適就是讓道教方面拿出證據，證明老子化身釋迦牟尼。
道教這邊十七人交頭接耳，對於巴適出手他們有些措手不及。
畢竟他們完全沒將他算在內，他突然跳出來，十七人心慌了。
這意味著什麽?
忽必烈的意思還不明顯嗎?
其實他們對於這次辯經中朝廷的態度早有預料，卻沒想到來的如此直接，簡直是臉都不要了。
“有！”樊志應喊道。
經過一番交流，他們想到了可以反駁對方的證據。
“請！”巴適淡淡一笑道。
“司馬遷《史記》有記載，‘老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也’。老子見周王室衰微，西出函谷關，關令尹喜曾見‘紫氣東來’，知道將有聖人過關，遇到老子時便求其留下濟世之法，老子留下《道德經》五千言後，騎青牛出關西去，西去豈不就是天竺嗎?”樊志應高聲道。
這話讓周圍的人紛紛議論起來。
在場的都是學富五車，對於《史記》豈會陌生?
《史記》的確有這方面的記載。
注意到了周圍眾人的反應，尤其是對面佛教方面幾人開始交頭接耳交流起來，面帶憂色，樊志應暗暗松了一口氣。
總算是扳回一城了，看他怎麽反駁。
道教這邊的人臉色都好看了不少，剛才被巴適逼得一退再退，再退就無路可退了。
還好樊志應拿出了對策，看情形效果非常不錯。
眾人都在等著巴適的應對。
張君寶卻知道巴適輕而易舉就反駁了樊志應。
還是這個朝代的特殊性，若是換做其他朝代，樊志應這個證據還真不是那麽好被推翻的。
畢竟道佛因為《老子化胡經》爭論過多年，不僅僅是元朝，前面歷朝歷代基本上都有。
可《老子化胡經》還是傳到了現在，可見道家也是有自己的證據，讓佛教那邊有些無可奈何。
這裡便要說下《老子化胡經》來歷了。
張君寶從後世網絡上得到的各種信息，其中有幾種說法。
第一個說法，晉惠帝時期有個叫王浮的道士常與佛門一個叫帛遠的和尚爭論，可惜每次都落敗。
嘴上功夫吵不過，他又氣不過，便寫了這本《老子化胡經》。
佛門辯贏了我又如何?
你們家的佛祖只是我家道門老祖的一縷化身罷了。
這個說法也是最為被後人大多數所認可的，《老子化胡經》是王浮偽造的。
按照張君寶的理解，王浮當時編寫《老子化胡經》其實類似一種yy，現實中鬥不過帛遠，那麽我就寫yy小說，在小說中誰是主角還不是自己說了算?
他這是一種自我安慰的手段。
只是此經文經過後世流傳，裡面的故事經文不斷充實完善，簡直難分真偽。
佛教受刺激了，後來也有佛門中人編寫了一部《起世界經》，講的是釋迦牟尼遣麾下二聖者東去，一者化老子，是迦葉菩薩;二者化孔子，是儒童菩薩。
好家夥，這是將儒道也拉下水了。
儒道一頭霧水，你們兩家吵來吵去，管我孔子什麽事?
這麽一來，孔子都成了菩薩的化身，簡直是無妄之災。
是不是很亂，相當的無語?
後來歷朝的爭辯之中，還有不少這些編造的經文出世，其實完全可以當小說看。
只是年代久遠，你說真，好像也可以。
你說假，似乎也沒什麽有力的證據，總之就有些稀裡糊塗了。
這就是道佛爭辯的恩恩怨怨了，源自《老子化胡經》。
第二個說法，《老子化胡經》最先出自佛門，是佛門弟子編寫的。
張君寶對這些記得還算清楚，畢竟他當時對此有過一些關注。
乍聽之下是不是有點荒謬?
佛門弟子豈會自貶佛祖?
說佛祖是老子的化身?
這就涉及到了中原王朝的一些事了。
佛教是從天竺流傳來的，當時的中原王朝對自己的文化極度自信，認為天竺是夷狄胡人，他們的文化低，不入流，就差說還未開化了，能比得上我華夏文明?
又因為種族不同，夷狄信佛教，那我們華夏就不應該信，否則豈不是拉低了自己的層次?
中原已經有本地宗教道教，道教用五行來進行兩教的區別，認為我們在東方屬木為陽，佛教從西而來屬金為陰。陽尊陰卑，陰不及陽，所以道教要優於佛教。這導致佛教初期傳教非常困難。
中原有人深入鑽研佛法，覺得佛教這麽博大精深的教法不應該是西方夷狄胡人所具有的，所以就編造了老子西去天竺並且化為佛祖的故事，而佛教最初為了能夠在華夏文化中傳揚自己的思想理念，便默許了這種說法和行為，並且在初期也盡量用華夏文明能理解的道教語言來講述佛法。
在佛教默許老子化胡的說法的情況下，不管是佛門中人自己編寫，還是後代的道教開始撰寫《老子化胡經》，每朝每代都有寫，於是裡面的內容也越來越豐富，導致後期真假難辨了。
這些並不是空穴來風，有證據的。
東漢漢恆帝，為求福延壽，在宮中立黃老，浮屠之祠，浮屠便是指佛教了。
可以說，漢恆帝是信佛教的，雖說是為了長生之法，目的不純。
不過身為帝王，哪個不追求長生?
他的一個大臣名為襄楷的，是一個從教義上理解佛教的人。
《後漢書·襄楷傳》中有這樣一處記載，是襄楷給漢恆帝上疏:“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠……”
這裡提到了‘或言老子入夷狄為浮屠’，就是說老子西去化身佛祖的意思。
而這個時候，是《老子化胡經》出世前的一百多年，而且這是向信奉佛教的皇帝提出，漢恆帝並未反對。
由此可見，此說法在當時肯定是有原因的，漢恆帝也是認可的。
否則就算借襄楷十個腦袋也不敢這麽說。
至於這個原因便是‘老子入夷狄為浮屠’的說法最先可能是由佛教徒為證明佛道同源提出的， 這樣才能更好讓中原人士接受佛教。
老實說，開始的‘老子入夷狄為浮屠’一語，並無明顯的褒貶色彩。東漢末年，道教和佛教都是初傳時期，並無太大的矛盾與衝突，甚至互通款曲、相互提攜。
那麽後來佛教為什麽對《老子化胡經》如此痛恨呢?
原因也很簡單嘛，那就是佛教大興，尤其是南北朝時期，佛教迅速發展，完全壓倒了道教。
那麽問題就來了，我佛教如此興盛，你道教遠不及，佛教後人就不服了。
佛祖怎麽可能是老子的化身呢?
完全是扯淡嗎?
佛教要為自己的佛祖正名。
於是嘛，歷史上的道佛大撕扯便拉開了序幕。
張君寶這幾天一直在想如何反駁佛教的觀點，本來這第二條就是一個不錯的切入點。
可惜生錯了時代。
要是換做是漢人皇朝，一切都沒問題。
而如今卻是蒙古人的元朝。
按照中原之前歷代皇朝的說法，蒙古人便是那胡人。
用之前中原看不起胡人的觀點去反駁佛教，是嫌命長嗎?
如今是胡人掌權，尊卑關系完全顛倒。
所以說這一條在其他朝代較為有利的證據，在元朝便是一條禁忌。
張君寶覺得就算自己師父是火龍真人，怕也扛不住。
說不定忽必烈一氣之下直接砍了自己的腦袋。
師父不在，鞭長莫及，他可不想成為冤死鬼。
道教這邊的人基本上都認識苗道一，倒是沒有阻攔。
不少人是有些好奇地打量了張君寶一眼，畢竟他很陌生，而且還這麽年輕。
按理說，這個年紀連旁聽的資格都沒有。
張志仙看到張君寶一行過來，急忙從前面走了過來。
“師叔，您總算是來了。”張志仙小聲道。
他有點抹不開面子，自己喊一個十幾歲的少年師叔有點別扭的。
若是私下無人還好，可現在邊上全是人。
“現在情況如何了?”張君寶沒想那麽多，“能否將之前的一些辯論和我講講?”
張志仙點了點頭，顧不上周圍有些異樣的目光。
他剛才喊師叔的聲音雖然輕，但周圍都是高手，自然聽到了。
有些人懷疑自己是不是聽錯了?
張志仙是祁志誠的師弟，在全真教的輩分已經很高了。
雖說全真教還有老一輩，但他們才是現在掌權的一輩。
張志仙喊一個少年師叔?
有些人立即想到了，據說火龍真人去了全真教，而火龍真人收了一個小徒弟，大概就是此子了。
否則張志仙豈能對此子如何恭敬?
張君寶跟著張志仙走到了祁志誠身旁落座。
他現在就向人表明了自己的身份。
只要有點背景的人，見到自己坐在祁志誠身旁，定能猜到自己的來歷。
祁志誠對張君寶微微點了下頭，便看向了場中辯經的雙方。
對於張君寶為何來遲了並不關心，他的心思都在辯經場上。
他的臉色凝重，可以說很難看了。
面對佛教那邊咄咄逼人之勢，道教這邊無力招架。
張君寶沒出聲，坐下之後，張志仙在邊上繼續小聲和他敘述之前辯經的經過。
他一邊聽，一邊也將目光投到了場中。
少林寺方丈福余代表佛教，全真教掌教祁志誠代表道教，道佛兩方各出十七名代表下場進行辯論，參加集會的僧人300多人，道士200多人，擔當‘裁判’的丞相、大臣及儒者共200余人，規模空前，遠超之前歷朝歷代的辯經盛會。
在僧人當中有地位顯赫的那摩國師、帝師巴適，活佛噶瑪拔希等人。
他們原本不在下場的十七人之中。
佛教十七人為:燕京圓福寺長老從超、奉福寺長老德亨、藥師院長老從倫、法寶寺長老圓胤等。其中燕京藥師院長老從倫，是少林寺方丈福余的師弟，佛法高深。
作為一方代表，不管是福余還是祁志誠都沒有親自下場，而是在一旁坐鎮。
畢竟今日辯經分勝負，總有一方要落敗。
不管是福余蓄發為道還是祁志誠剃發出家，都是不合適的，他們的身份地位擺在這裡。
朝廷在這方面還是有底線的，至少沒有將全真教一棍子打死的意思。
道教十七人為:樊志應，魏志陽，周志立等人，他們三個是祁志誠的師弟，十七人中有十二名來自長春宮，其他來自真定府、西京、平陽及代陽、撫州各道門高人。
這個時候站在佛教那邊最前面的是一個三十多歲的喇嘛。
看其穿著打扮，氣質和一般的喇嘛不同，地位明顯更為尊貴。
張君寶沒問別人，心中已經知道此人是誰了。
帝師巴適，吐蕃密宗高僧，論年紀，
在這些高僧中算是小字輩了，可他深受忽必烈器重，再加上帝師身份足以凌駕其他高僧之上。 而且他的佛法同樣高深，可以說天下間罕有人能和他論佛法的。
要是沒有點真本事豈能年紀輕輕就當帝師?
正如當年丘處機被鐵木真尊為丘神仙一樣，簡在帝心。
在忽必烈還不是皇帝的時候，巴適對其進行金剛灌頂，此為藏傳佛教重要儀式之一，忽必烈尊其為上師。
在私下的時候，巴適作為上師甚至可以上座。
忽必烈對巴適佩服有加，他們夫婦及其子女以世俗人拜見上師的禮節會面巴適，共二十五人先後在巴適面前接受密宗灌頂。
後來忽必烈登基為帝，設立帝師制度，巴適出任帝師，地位空前。
身為帝師，代表的是朝廷，本身是作為裁判的角色。
如今他親自下場和道門爭鋒，有點不講武德。
“可還有證據?”巴適雙手合十，面色和善語氣平靜，說完便盯著道教這邊。
無形的壓力很致命。
張君寶眉頭微微一皺，道教這邊壓力太大了，幾乎難以招架。
今日辯論的主題是道經《老子化胡經》和《老子八十一化圖》到底是不是真正的經典。
《老子化胡經》的主要內容是老子遠行天竺，化身釋迦牟尼，創立佛教，也就是說道家認為道教高於佛教。
《老子八十一化圖》是全真教道士給這個故事配上了各種插圖，並刻版刊印，圖文並茂，更為直觀，在蒙古宮廷權貴及民間廣為散發，影響巨大。
這些激怒了佛教方面，佛教認為這兩部都是偽經，請求朝廷予以焚毀。
現在巴適就是讓道教方面拿出證據，證明老子化身釋迦牟尼。
道教這邊十七人交頭接耳，對於巴適出手他們有些措手不及。
畢竟他們完全沒將他算在內，他突然跳出來，十七人心慌了。
這意味著什麽?
忽必烈的意思還不明顯嗎?
其實他們對於這次辯經中朝廷的態度早有預料，卻沒想到來的如此直接，簡直是臉都不要了。
“有！”樊志應喊道。
經過一番交流，他們想到了可以反駁對方的證據。
“請！”巴適淡淡一笑道。
“司馬遷《史記》有記載，‘老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也’。老子見周王室衰微，西出函谷關，關令尹喜曾見‘紫氣東來’，知道將有聖人過關，遇到老子時便求其留下濟世之法，老子留下《道德經》五千言後，騎青牛出關西去，西去豈不就是天竺嗎?”樊志應高聲道。
這話讓周圍的人紛紛議論起來。
在場的都是學富五車，對於《史記》豈會陌生?
《史記》的確有這方面的記載。
注意到了周圍眾人的反應，尤其是對面佛教方面幾人開始交頭接耳交流起來，面帶憂色，樊志應暗暗松了一口氣。
總算是扳回一城了，看他怎麽反駁。
道教這邊的人臉色都好看了不少，剛才被巴適逼得一退再退，再退就無路可退了。
還好樊志應拿出了對策，看情形效果非常不錯。
眾人都在等著巴適的應對。
張君寶卻知道巴適輕而易舉就反駁了樊志應。
還是這個朝代的特殊性，若是換做其他朝代，樊志應這個證據還真不是那麽好被推翻的。
畢竟道佛因為《老子化胡經》爭論過多年，不僅僅是元朝，前面歷朝歷代基本上都有。
可《老子化胡經》還是傳到了現在，可見道家也是有自己的證據，讓佛教那邊有些無可奈何。
這裡便要說下《老子化胡經》來歷了。
張君寶從後世網絡上得到的各種信息，其中有幾種說法。
第一個說法，晉惠帝時期有個叫王浮的道士常與佛門一個叫帛遠的和尚爭論，可惜每次都落敗。
嘴上功夫吵不過，他又氣不過，便寫了這本《老子化胡經》。
佛門辯贏了我又如何?
你們家的佛祖只是我家道門老祖的一縷化身罷了。
這個說法也是最為被後人大多數所認可的，《老子化胡經》是王浮偽造的。
按照張君寶的理解，王浮當時編寫《老子化胡經》其實類似一種yy，現實中鬥不過帛遠，那麽我就寫yy小說，在小說中誰是主角還不是自己說了算?
他這是一種自我安慰的手段。
只是此經文經過後世流傳，裡面的故事經文不斷充實完善，簡直難分真偽。
佛教受刺激了，後來也有佛門中人編寫了一部《起世界經》，講的是釋迦牟尼遣麾下二聖者東去，一者化老子，是迦葉菩薩;二者化孔子，是儒童菩薩。
好家夥，這是將儒道也拉下水了。
儒道一頭霧水，你們兩家吵來吵去，管我孔子什麽事?
這麽一來，孔子都成了菩薩的化身，簡直是無妄之災。
是不是很亂，相當的無語?
後來歷朝的爭辯之中，還有不少這些編造的經文出世，其實完全可以當小說看。
只是年代久遠，你說真，好像也可以。
你說假，似乎也沒什麽有力的證據，總之就有些稀裡糊塗了。
這就是道佛爭辯的恩恩怨怨了，源自《老子化胡經》。
第二個說法，《老子化胡經》最先出自佛門，是佛門弟子編寫的。
張君寶對這些記得還算清楚，畢竟他當時對此有過一些關注。
乍聽之下是不是有點荒謬?
佛門弟子豈會自貶佛祖?
說佛祖是老子的化身?
這就涉及到了中原王朝的一些事了。
佛教是從天竺流傳來的，當時的中原王朝對自己的文化極度自信，認為天竺是夷狄胡人，他們的文化低，不入流，就差說還未開化了，能比得上我華夏文明?
又因為種族不同，夷狄信佛教，那我們華夏就不應該信，否則豈不是拉低了自己的層次?
中原已經有本地宗教道教，道教用五行來進行兩教的區別，認為我們在東方屬木為陽，佛教從西而來屬金為陰。陽尊陰卑，陰不及陽，所以道教要優於佛教。這導致佛教初期傳教非常困難。
中原有人深入鑽研佛法，覺得佛教這麽博大精深的教法不應該是西方夷狄胡人所具有的，所以就編造了老子西去天竺並且化為佛祖的故事，而佛教最初為了能夠在華夏文化中傳揚自己的思想理念，便默許了這種說法和行為，並且在初期也盡量用華夏文明能理解的道教語言來講述佛法。
在佛教默許老子化胡的說法的情況下，不管是佛門中人自己編寫，還是後代的道教開始撰寫《老子化胡經》，每朝每代都有寫，於是裡面的內容也越來越豐富，導致後期真假難辨了。
這些並不是空穴來風，有證據的。
東漢漢恆帝，為求福延壽，在宮中立黃老，浮屠之祠，浮屠便是指佛教了。
可以說，漢恆帝是信佛教的，雖說是為了長生之法，目的不純。
不過身為帝王，哪個不追求長生?
他的一個大臣名為襄楷的，是一個從教義上理解佛教的人。
《後漢書·襄楷傳》中有這樣一處記載，是襄楷給漢恆帝上疏:“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠……”
這裡提到了‘或言老子入夷狄為浮屠’，就是說老子西去化身佛祖的意思。
而這個時候，是《老子化胡經》出世前的一百多年，而且這是向信奉佛教的皇帝提出，漢恆帝並未反對。
由此可見，此說法在當時肯定是有原因的，漢恆帝也是認可的。
否則就算借襄楷十個腦袋也不敢這麽說。
至於這個原因便是‘老子入夷狄為浮屠’的說法最先可能是由佛教徒為證明佛道同源提出的， 這樣才能更好讓中原人士接受佛教。
老實說，開始的‘老子入夷狄為浮屠’一語，並無明顯的褒貶色彩。東漢末年，道教和佛教都是初傳時期，並無太大的矛盾與衝突，甚至互通款曲、相互提攜。
那麽後來佛教為什麽對《老子化胡經》如此痛恨呢?
原因也很簡單嘛，那就是佛教大興，尤其是南北朝時期，佛教迅速發展，完全壓倒了道教。
那麽問題就來了，我佛教如此興盛，你道教遠不及，佛教後人就不服了。
佛祖怎麽可能是老子的化身呢?
完全是扯淡嗎?
佛教要為自己的佛祖正名。
於是嘛，歷史上的道佛大撕扯便拉開了序幕。
張君寶這幾天一直在想如何反駁佛教的觀點，本來這第二條就是一個不錯的切入點。
可惜生錯了時代。
要是換做是漢人皇朝，一切都沒問題。
而如今卻是蒙古人的元朝。
按照中原之前歷代皇朝的說法，蒙古人便是那胡人。
用之前中原看不起胡人的觀點去反駁佛教，是嫌命長嗎?
如今是胡人掌權，尊卑關系完全顛倒。
所以說這一條在其他朝代較為有利的證據，在元朝便是一條禁忌。
張君寶覺得就算自己師父是火龍真人，怕也扛不住。
說不定忽必烈一氣之下直接砍了自己的腦袋。
師父不在，鞭長莫及，他可不想成為冤死鬼。
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