不過對於張楓來說，最難的就是入門。雖然甲骨文上記錄方法，但是怎麽才能感應到天地的水行，怎麽溝通自身體內的五行呢。

　　這個時候張楓也沒有什麽人能夠請教了，更何況估計說出去很多人都會拿張楓當傻子吧。

　　張楓只能從網絡上搜集一些打坐修行感悟，雖然不一定是最好的方法，但總比現在光看著強很多。張楓在網上順手就找了一位陳大師發的帖子，點開陳大師的資料。

　　資料顯示陳大師是龍虎山的傳人，為了宣揚道家讓大家更多了解道教，修身養性，所有特此公布最基本的道教打坐吐納法。

　　“嗯，看著有點可信度，就這個試試好了，反正也是鬧著玩，何必再麻煩呢呢”張楓心道

　　在陳大師的貼文中。吐納者，呼吸也。莊子雲，“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到養生長壽之目的。

　　道教修煉，重視氣對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱樸子》說:“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”吐納術就是一種行氣之法，至簡至易終身受益。

　　同時人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息

　　。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即莊子所雲“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。

　　從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。

　　隨著年齡增長，呼吸長短亦發生變化:初生嬰兒，則吸長呼短;漸至青年，而呼吸平均;中老年人，則呼長吸短;及至臨終，隻呼不出，而生命亡矣。

　　蓋人身稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。

　　看到這張楓大概有點頭緒了，不管是哪種方式，最根本的就是回歸原始，放松自我，讓自身融入天地之間。最基本的就是道家的習法

　　息法，首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中用力，用意咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

　　然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

　　開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說:“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。

　　有人練氣功為什麽會發生胸悶胸痛呢?就是由於行氣不當，把橐龠管衝壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣，勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。

　　吐納還有一個重要口訣，叫做吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一寸，然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。

　　人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》日“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助人靜。

　　津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為補精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，“白飲長生酒，逍遙誰得知。”

　　行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時隻將微意守於丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲，“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》日“古之真人，其寢不寐，其覺無憂。”其中效驗不可思議。

　　最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息。《老子》說，“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功即在此也，到此地步，仙道不遠矣。

　　這一套下來張楓有點明悟，但又似懂非懂，如果真如道華夏國道教所言為什麽道教沒有成為華夏國第一教，古往今年這麽多道士除了傳聞中，沒有一個能夠說自己修煉有成的。張楓覺得這種方式要麽就是無效為了宣傳用的，要麽就是缺少了最關鍵的東西。以至於整個華夏歷史都是寥寥可數。

　　不過對於張楓而言這對他都不重要。

　　張楓按照戲法盤坐，先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。

　　先將右足置左腿上，再將左足置右足上。雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放松和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利於最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。

　　脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰錐易呈後突，應注意糾正。

　　兩肩應舒張但不挺胸。坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放松，上半身便處於自然松直的狀態。

　　手結定印於臍下:右手掌置於左手掌上兩拇指輕輕接觸，自然放松置於腿上。頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收。雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視於體前約一米遠處之一靜物上。

　　舌頭的前半部輕舔上齶把舌後部的空氣排盡，咽喉部放松，舌稍後縮即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。

　　開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸氣，用意咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

　　然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣， 以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一寸，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流。

　　等到張楓坐了半個個小時，手腳就開始發麻了。張楓強忍著又支撐了半個小時，最後還是放棄了。張楓是坐著越久越感覺身體不適，而且整個人一點感覺都沒有，除了腦海裡不斷鼓勵自己堅持除外毫無用處。

　　這下張楓徹底心涼了，這果然就是虛假宣傳啊。看了看這個打坐息法帖子下的跟帖，還有人說人一坐下就有感覺，這簡直是個托啊。

　　這下張楓徹底放棄了，這時候的張楓已經開始想著怎麽把木盒恢復原狀。張楓心想:“等我上班就把這木盒原封不動的上交給所裡，要是所裡問起來我就說當時拿了後面太緊張就忘記了，要是問我這個木盒怎麽感覺被破壞過怎麽辦”。

　　張楓想了想:“就當這個當時被自己不小心用力過度了，本來這個木盒就比較脆弱了，當時自己一緊急，就用力過度。”額“這唯一的漏洞就是彭博士那邊，要是彭博士看到了，再聯想到我之前向他請教的古文。這就慘了”

　　張楓頓時眉頭一皺“頭大，不行就自己偷偷毀掉算了，反正沒人知道。”等張楓都思索完畢後才發現現在都已經12點了，這個點夜深了。張楓起身到廁所洗漱一會就準備睡了。

　　而他不知道的是明天的出遊又將他帶入這個神秘的修行者世界，同道家同源但有不同於道家的修行。