“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大製不割。”

　　標點改動如下:知其雄，守其雌，為天下溪;為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式;為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷;為天下谷，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大製不割。

　　此章句式嚴整，又用頂真，使語義承接，氣勢貫通。哲學概念多用比喻，生動極富感染力。句式:知其……，守其……，為天下……;為天下……，常德……，複歸於……。三組如詩疊唱。

　　知，管理;守，保持;為，成為;常德，人間之道，與常道相同結構;複歸，歸返。

　　雄雌，白黑，榮辱，與剛柔、強弱相對立一樣，構成對比，老子所反對的與所讚成的始終如一，思維獨到，辯證統一。

　　溪，有水之谷，水聚之，善也;式，道法法則;谷，山谷，空虛也，今有固定短語空谷足音，還有虛懷若谷。

　　離，與下文“散”同，不離即聚;忒，更變;足，知足。

　　嬰兒言小，微;無極，無之屬，類乎初始;樸，指道，32章:“樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。”

　　樸即道之屬(始，無);散，即一生二二生三三生萬物;器和用，參見11章“埏埴以為器，當其無，有器之用。”用，即指向無;官，言“無”對“有”有決定意義，要守雌守黑守辱，歸於樸，守道者行道;長，長久，參見67章“不敢為天下先，故能成器長”。

　　製，從無到有，非常，非道德，而大製相反，即無，即常，即道德，參考見32章“始製有名”;割，劃分出來，其與“散”呼應。